二里头文化陶器上常见的刻画符号,大都独立存在。怎么解读这些刻画符号的含义和用途?这仍是困惑学术界的一个重要问题。
二里头陶尊上的“酉”形符号
二里头陶尊上的“酉”形符号
二里头遗址被编为2005VT114④:1号大口陶尊口沿的外壁上,刻有一个符号,因其构形与甲骨文和金文“酉”字相似,当是“酉”字。
陶尊是盛酒礼器。《说文·酋部》:“尊,酒器也。”“酉”本是“酒”字的古文。《周礼·天官·酒正》“二曰医”孙诒让正义:“酉即酒也。”王筠《说文句读·酉部》:“酉,乃古酒字。”这说明“酉”的含义与酒尊的用途相符合。
因此,“酉”可以作为陶尊的象征和标识。
二里头陶尊上的“封”形符号
二里头遗址被编为IVT8③:7号大口陶尊口沿的内壁上,刻有一个符号,因其构形与陵阳河大汶口文化陶罍上刻画的“封”字及周初康侯封鼎“封”字相类同,故当是“封”字初文。
陶罍是祭天的礼器。中国古代有封土为坛、燔柴祭天的社会习俗。《周礼·春官·肆师》“类造上帝,封于大神。”郑玄注:“封,谓坛也。”“封于大神”就是聚土为坛以祭土地、方岳等神灵之义。《史记·封禅书》“封禅书第六”《正义》:“泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。”《后汉书·祭祀志下》载:“封者,谓封土为坛,柴祭告天,代兴成功也。”“柴祭告天”就是燔柴祭天之义。可见“封”字的含义与陶罍的用途正相符合。
“罍”,通作震,有木义。“封”字本为“封土为坛,柴祭告天”之义。中国古代所谓“柴祭告天”就是焚烧木柴,使其升烟以祭天的典礼。可见“封”字的含义与陶罍的名义正相符合。
因此,“封”字可以作为陶罍的象征和标识。
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