中华文明，根在河洛。在熠熠生辉的河洛文化中，有一个不可或缺的重要部分，那就是诗、乐、舞三位一体的乐舞文化。
舞马衔杯为玄宗献寿 李玉明 插图
中华文明，根在河洛。在熠熠生辉的河洛文化中，有一个不可或缺的重要部分，那就是诗、乐、舞三位一体的乐舞文化。千百年来，无数帝王将相、才子佳人钟情于此，他们在洛阳留下了许多与乐舞有关的故事。
马舞，通常指马跳的舞蹈。与寻常所见马戏团的驯马表演不同，由舞马表演的马舞历史悠久，但是史书上关于舞马的记载不多，最早的记载出于三国的曹魏时期。到了唐代，舞马技艺发展迅速。然而由于战乱，唐代之后，马舞逐渐在中原地区销声匿迹，至今保存的竹马表演还带有一些马舞的影子。
1、起舞之马源自西域
资料显示，早在三国时期，曹植就曾向定都洛阳的魏文帝曹丕进献大宛舞马。这是中国引进舞马的最早记载。曹植在上表中称：“臣于武皇帝世得大宛紫骍马一匹……教令习拜，今辄已能，又能行与鼔节相应。”
由此可见，舞马源于西域地区等域外良马产区。良马品种的形成及驯马水平的提高，都与游牧业的发展密切相关。
就西域各国进贡的舞马来看，它们不但天生体能较强，而且大多已被调教成功，在进献时能当场进行表演。
南朝宋大明五年(461年)吐谷浑王拾寅献舞马，南朝宋文学家谢庄应诏作《舞马赋》(一说《咏马赋》)：“观其双璧应范，三封中图，玄骨满，燕室虚，阳理竟，潜策纡，汗飞赭，沫流朱。至于《肆夏》(古乐曲名，泛指宴饮、迎送宾客之乐)已升，《采齐》(古乐曲名)既荐，始徘徊而龙俯，终沃若而鸾眄(miàn)。迎调露于飞钟，赴承云于骛箭。写秦垌(dòng)之弭尘，状吴门之曵练。穷虞廷之蹈蹀，究遗野之环袨……”
南朝梁天监四年(505年)吐谷浑再献舞马，南朝梁文学家张率作《舞马赋》曰：“既倾首于律同，又蹀足于鼓振。擢龙首，回鹿躯，睨两镜，蹙(cù)双凫。既就场而雅拜，时赴曲而徐趋。”由此可见，这些舞马都当场进行了精彩的表演。
根据史实推断，中原地区马舞活动的产生不会早于两汉时期。汉武帝时期张骞出使西域，之后李广利率大军远征大宛以求汗血马，始有域外优良种马大量输入中原地区，舞马和马舞活动才得以随着域外良马的大量输入传播进来。到三国时期曹植上表献马，并对马进行了训练，“教令习拜，今辄已能，又能行与鼔节相应”，说明当时中原地区确实产生了马舞调教技术。
洛阳博物馆藏有唐代彩绘陶驯马俑与舞马，俑高约45厘米，马高约50厘米，舞马右前腿弯曲高抬，左前腿斜立蹬地，两条后腿弯曲，三蹄紧扣于地，向后发力。这生动地展示了舞马被驯服的过程，也证明了马舞在唐代的繁荣。
2、舞马衔杯为玄宗献寿
虽然中原地区的马舞活动产生相对较晚，但是马舞艺术在中原地区被发扬光大，并在唐代达到一个空前的高度。
中国自古以来就有诗、乐、舞三位一体的乐舞文化。随着乐舞水平不断提高，古人不但创造出字舞、花舞等形式，而且在人舞之外，也训练兽禽虫豸作舞。
《穆天子传》有“鹤舞”之说，汉张雅能击磬做乐而令鸾舞，南朝宋鲍照有《舞鹤赋》，宋代“临安呈水嬉者”更能让龟鳖鳅鱼“戴戏具而舞”。历代能人高超的调教技术，自然会影响到马舞艺术的发展。
唐代宫廷中的马舞艺术非同一般。唐人称马舞为蹀马，曽慥(zào)引《景龙文馆记》说，唐中宗景龙年间，“宴土蕃，使蹀马之戏，皆五色彩丝，金具装于鞍，上加麟首飞翅。乐作，马皆随音蹀足，宛转中节。胡人大骇”。可见，唐代的马舞技艺足以让胡人为之惊骇。
据明代胡震亨著《唐音癸签》载，唐代有《舞马倾杯曲》。唐代杜佑撰《通典》记载：“太宗贞观末，有裴神符(西域疏勒音乐家)，妙解琵琶，初唯作《胜蛮努》《火凤》《倾杯乐》三曲，声度清美，太宗悦之。”
唐代皇帝对马舞的喜爱一脉相承，《旧唐书·音乐志》载：“玄宗在位多年，善乐音。若宴设会，即御勤政楼……即内闲厩引蹀马三十匹，倾杯乐曲，奋首鼓尾，纵横应节，又施三层校床，乘马而上，忭转自如。”
出于对舞马的热爱，唐玄宗喜欢搞创新，曾令舞马人在一张大床上，让马在舞马人的指挥下，随着音乐在床上旋转起舞。诗圣杜甫对此颇不以为然，作诗批评玄宗的这种做法：“斗鸡初赐锦，舞马即登床。”
此外，唐玄宗还以他的生日(农历八月初五)为“千秋节”，过节时在兴庆宫西南角勤政、花萼两楼前的广场上举行盛大的文艺演出，场面宏伟，“其日未明，金吾引驾骑，北衙四军陈仗，列旗帜，被金甲、短后绣袍。太常卿引雅乐，每部数十人，间以胡夷之技。内闲厩使引戏马，五坊使引象、犀，入场拜舞”。
唐代诗人张说欣赏马舞之余，写下六首《舞马词》，其中一首为：“万玉朝宗凤扆，千金率领龙媒。眄鼓凝骄躞蹀，听歌弄影徘徊。”词作不仅描述了舞马的舞姿，而且可以歌唱。在另外一首《舞马词》中有如下诗句：“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆。”意思为舞马会屈膝跪下，马嘴里衔着酒杯，“真心”地给玄宗献寿，“祝福”玄宗万寿无疆。
3、马舞“演员”由马到人
任何事物都会盛极而衰，马舞也不例外。唐玄宗天宝十五年(756年)，安史之乱爆发，安禄山在洛阳称大燕皇帝。玄宗仓皇入蜀，叛军攻破长安，走上顶峰的马舞艺术遭受战火冲击，从此，中原舞马活动日渐衰落。
自称皇帝的安禄山对马舞同样喜爱，“安禄山见而悦之，既克长安，命搜捕乐工，运载乐器、舞衣，驱舞马、犀象皆诣洛阳”。
据唐代郑处诲撰《明皇杂录》记载，当时安禄山“因以数匹(舞马)卖于洛阳”。宋代《太平御览》则提到“因以数十匹置于范阳”。安禄山被杀之后，这些舞马“转为田承嗣所得”。据说田不识舞马，将其当战马来用。一日舞马闻乐起舞，被视为妖，惨遭鞭棰而死。这样，深受唐玄宗喜爱的舞马初“尽入洛阳”，后“复散于河北”，“向时之盛扫地而尽矣”。
安史之乱虽被平息了，但是马舞活动和日趋衰落的大唐王朝一样，始终未能恢复到昔日盛况。在唐德宗之后，再无马舞活动的相关记载。而明代方以智则断言，“今之字舞，鞞拂犹存，无蹀马鱼龙之戏”。马舞活动在中原地区真正销声匿迹了。
除马舞外，早在唐代民间就流行一种以人装扮成马形的舞蹈表演。舞者身穿马舞服饰，通过舞蹈来模仿马的各种动作，表现马的生动形象。这种马舞一般由两个人表演，其中一人戴马的模型道具，模仿马的奔跑动作上场，另外一人手持马鞭紧跟其后，模仿赶马人，配合跳马舞的人表演各种动作。
在唐代段安节著《乐府杂录》“舞工”条目中有人表演马舞的记载，并且详细叙述了马舞的表演方式：“身穿彩衣，执鞭，舞蹀燮(xiè)，蹄应节。”
考古发现，这种马舞“演员”形象在新疆地区有明确的物证。1960年吐鲁番阿斯塔那古墓出土的唐代彩绘马舞俑栩栩如生，三人一组，两人装扮成一匹马，披上马的装饰形套，其中一人顶着马头，双足作为马的前肢，另一人扮成马的后部，双足作为马的后肢，第三人头戴少数民族尖帽，骑在马背上充当骑手，右手执绳，左手挥鞭，面带笑容，昂首挺胸。这种表演形式与《乐府杂录》的记载有一定共性。
我市宜阳县张坞镇苏羊村，传承千年的“跑竹马”表演，至今还带有马舞的影子，也可看成马舞技艺在民间的默默生存和发展。（记者 余子愚）
