读史书的时候，有时会发现一些语焉不详的记载，有的甚至前后矛盾。如果你想探究真相，就需要把一些事件连贯起来，从中找出主线。古代与洛阳有关的“悬疑片”不少，我们不妨来看一看。
连环画中的唐玄宗(资料图片)
“尽信书，则不如无书。”这是《孟子》中的一句名言，我深以为然。
读史书的时候，有时会发现一些语焉不详的记载，有的甚至前后矛盾。如果你想探究真相，就需要把一些事件连贯起来，从中找出主线。古代与洛阳有关的“悬疑片”不少，我们不妨来看一看。
1 望女几山，归作《霓裳羽衣曲》
有人说，《霓裳(cháng)羽衣曲》象征着唐玄宗与杨贵妃的爱情，也是盛唐气象的一个代表。
确实，安史之乱爆发，玄宗入蜀，贵妃身死，大唐到了盛衰的转折点。几十年后，大诗人白居易在《长恨歌》中回顾这一事件，千言万语化作一句话，便是“渔阳鼙(pí)鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》”。
玄宗是风流天子，音乐造诣很高，相传《霓裳羽衣曲》是他创作的。不过，关于此曲的创作过程，历来有不同说法。
一说是他中秋夜游月宫，将仙乐默记下来，整理而成；一说是他在三乡驿望女几山，归来作成此曲；还有一种说法认为，这是他根据西凉《婆罗门曲》改编而成的。
女几山是熊耳山的余脉，今称花果山，位于宜阳县西南部，距洛阳市区约90公里。这是一座历史文化名山，距唐代的三乡驿不远。开元年间，唐玄宗在洛阳和长安之间往来，曾在三乡驿驻跸。相传他望女几山而悠然神往，归来后创作了《霓裳羽衣曲》。
唐玄宗去世于公元762年。他去世10年后，洛阳人刘禹锡出生。
刘禹锡与白居易同龄，也是一位诗人，曾在三乡驿见到唐玄宗的题诗，不由得感慨万千，作了一首《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》，其中写道：“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”
既是“伏睹”，说明刘禹锡所言不虚。他见到了唐玄宗的望女几山诗，从而得知《霓裳羽衣曲》的创作灵感，就是源自“三乡陌上望仙山”。
《霓裳羽衣曲》是唐玄宗的得意之作，他在温泉宫初次召见杨玉环时，就是以此曲作导引的。杨玉环当即翩翩起舞，宛若月中仙子，令唐玄宗心驰神往。
后来，白居易在宫廷中看过《霓裳羽衣曲》的表演，赞道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”当然，杨玉环才是此曲最好的舞者，只是他无缘得见。
在唐玄宗与杨贵妃的爱情故事中，《霓裳羽衣曲》是一条主线。可惜，因为安史之乱，盛唐的一切戛然而止，此曲也成了大唐衰落的替罪羊。比如，诗人杜牧就说：“《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下来。”
“舞破中原”的这支曲子，还被宋人写进了《杨太真外传》，称：“《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三乡驿，望女几山所作也。”不过，这种说法遭到了质疑。
2 曲终人散，一代仙乐“寂不传”
玄宗望女几山作《霓裳羽衣曲》，是一种流传较广的说法。除此之外，史料也有记载，称此曲并非玄宗原创，而是由《婆罗门曲》改编而成的。
比如，唐代杜佑在《理道要诀》中称：“天宝十三载(公元754年)七月，改诸乐名，中使辅璆琳宣进旨，令于太常寺刊石，内黄钟商《婆罗门曲》改为《霓裳羽衣曲》。”
宋代成书的《唐会要》中也记载，《霓裳羽衣曲》是由《婆罗门曲》改名而来的。
原来，开元九年(公元721年)前后，突厥大兵压境，进犯凉州。西凉节度使杨敬述与突厥交战，结果大败，被削除官爵。他为了减轻自己的罪责，向玄宗进献印度《婆罗门曲》。此曲与当时中原流行的乐曲不同，结束时不是戛然而止，而是“引声益缓”，令玄宗耳目一新。他欣然接受了杨敬述的“贿赂”，让其继续负责凉州事务。
白居易对《霓裳羽衣曲》非常喜爱，在诗中曾称此曲为“开元中，西凉府节度杨敬述造”。宋代王灼在《碧鸡漫志》中也说，此曲为“西凉创作，明皇润色，又为易美名”。
也就是说，玄宗对西凉进献的《婆罗门曲》进行了润色，改名《霓裳羽衣曲》。
《霓裳羽衣曲》表达了玄宗对月宫仙境的向往，由散序、中序和曲破三部分组成，是融歌、舞及器乐演奏为一体的唐代大曲。其中，散序是曲前部分，较为自由，用磬、箫、筝、笛等乐器演奏，没有歌舞；中序以歌为主，载歌载舞，节奏舒缓；曲破又名舞遍，以舞为主，节奏急促，收尾时再转舒缓。
唐宪宗元和年间，宫廷中还曾表演此曲。白居易有诗描述：“案前舞者颜如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。”月宫仙子般的舞者，给他留下了深刻印象。可惜中唐以后，随着唐王朝的衰落，《霓裳羽衣曲》渐渐被人淡忘，最后曲终人散，竟“寂不传矣”。
《霓裳羽衣曲》渐至失传，人们对其“身世”的探究却未停止。一种说法认为，玄宗崇信道教，中秋夜曾随道士游月宫，得闻仙乐。他默记曲调，归来作成《霓裳羽衣曲》，传布天下。
当然，这只是一种传说。
3 一曲听罢，几人回首望盛唐
《霓裳羽衣曲》究竟是怎么创作出来的？这个问题，唐代人说不清楚，宋代人同样如此。
沈括是北宋科学家，在《梦溪笔谈》中写到《霓裳羽衣曲》时，罗列了上述各种说法，并称郑嵎有《津阳门诗》注云：“叶法善尝引上入月宫，闻仙乐。及上归，但记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬述所进为腔，而名《霓裳羽衣曲》。”
更多的人认为，玄宗在宜阳三乡驿望女几山，引起无限遐思，归来后作了《霓裳羽衣曲》的散序，即曲前部分。后来，西凉节度使杨敬述进献印度《婆罗门曲》，玄宗又吸收此曲音调，完成了后面的部分。
相比之下，这个说法靠谱儿多了。白居易有诗称“宴宜云髻新梳后，曲爱《霓裳》未拍时”，可见他也认为，此曲的散序部分最为精彩。
开元、天宝年间，《霓裳羽衣曲》曾盛行一时。即使杨贵妃死后，白居易遥想她的模样，还是“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞”。后来，此曲失传，直到五代时，南唐后主李煜得到残谱，才与周皇后及乐师曹生“按谱寻声，补缀成曲”，并进行整理排演。南唐亡国时，曲谱被烧毁，这个版本的《霓裳羽衣曲》也没能流传下来。
到了南宋，词人姜夔旅居长沙，偶然在乐工故书中发现了中序的一段乐谱。他为其填了新词，即《霓裳中序第一》，与乐谱一起保存了下来。
多亏姜夔保存的这段乐谱，今天，我们还能听到《霓裳羽衣曲》。不过，它已不是原曲，而是加上敦煌藏经洞留存的敦煌曲谱残卷，还有日本筝谱曲收录的唐代筝曲，组合再编而成。
不管怎样，一曲听罢，也许你会回望盛唐。（洛阳晚报首席记者 张广英）
