理学也称道学，关注世道人心。北宋时，程颢、程颐兄弟在洛阳开创洛学，为宋明理学奠定了基础。“二程”弟子将洛学传至南方，又形成湖湘学、闽学、浙学、陆学等多个学派，对历史产生了深远影响。
岳麓书院(资料图片)
对理学，不少人有误解。也许，误解只是因为不了解。
理学也称道学，关注世道人心。北宋时，程颢、程颐兄弟在洛阳开创洛学，为宋明理学奠定了基础。“二程”弟子将洛学传至南方，又形成湖湘学、闽学、浙学、陆学等多个学派，对历史产生了深远影响。
1 胡安国师承谢良佐
在湖南长沙的岳麓书院，有一座四箴亭，亭内有程颐关于“视、听、言、动”的四则箴言。人们来到这里，不用刻意寻找，就会发现湖湘学与洛学一脉相承的痕迹。
北宋末年，洛学南传。“程门四先生”中，谢良佐是心学的奠基人，也是湖湘学的鼻祖。他的弟子胡安国在湖南结庐讲学，撰成《春秋传》一书，为湖湘学的开创打下了基础。
历史上的湖南，曾长期是一片蛮荒之地。西汉时，洛阳才子贾谊被贬长沙，在湘水边祭祀屈原，认为自己命不长久；唐代时，杜甫来到这里，写下了“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟”的诗句。
到了南宋，正是湖湘学的形成，赋予了湖南显性的文化基因。
谢良佐开创了上蔡学派，世称上蔡先生。他与胡安国的师生关系，朱熹在《上蔡祠记》中有明确记载。记录谢良佐言论的《上蔡语录》，也是由胡安国等弟子著成的。明代时，学者黄宗羲在《宋元学案》中也说：“上蔡之传，始自胡文定公入衡湘。”
胡文定公即胡安国。他是福建武夷山人，生于公元1074年，是北宋哲宗年间的进士，曾“提举湖南学事”。公元1126年，他携家眷寓居湖北荆门，后又迁居湖南。
在学术上，胡安国认为心是万事之宗，做事先要正心。北宋灭亡后，他建议南宋发愤图强，收复北方失地。宋高宗在战与和之间摇摆不定，而胡安国是坚定的主战派。他认为，朝廷应多选拔正直的臣子为国分忧，皇帝也要提高自己的修养，使天下充满刚正之气。
然而，主和派占了上风。无奈，胡安国离开朝廷，于公元1132年迁至湖南湘潭，在碧泉书堂著书讲学，后又隐居衡山，创文定书院。公元1138年，65岁的胡安国去世，谥号文定。
对“二程”洛学，胡安国推崇备至。他与杨时、游酢等程门弟子都是知交，曾说：“吾所闻在《春秋》，自伊川先生所发。”并称：“孔孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，然后知其可学而至。今使学者师孔孟而禁从颐学，是入室而不由户。”
谢良佐继承的主要是程颢之学，胡安国是他的弟子，湖湘学自然也更接近程颢一脉。
2 胡宏从学侯仲良
胡安国注重教育，他的儿子胡寅、胡宏及侄子胡宪等均学有所成，尤其胡宏力主抗金，终生不仕，潜心学问，世称五峰先生。他将碧泉书堂改为碧泉书院，长期执教，并完成代表作《知言》，以“性本论”构建了湖湘学的理论体系，使湖湘学的影响越来越大。
与父亲一样，胡宏推崇洛学，但没有机会得“二程”亲授，只能以“二程”的私淑弟子(未亲自受业的弟子)自称。他曾说：“予小子恨生之晚，不得供洒扫于先生(指‘二程’)之门。”幸运的是，他在20岁出头的时候，遇到了杨时和侯仲良。
胡宏生于公元1105年前后，从小天资过人。他15岁时不仅撰写了《论语说》，还编成《程子雅言》并为之作序。在这篇序言中，他批判了王安石、欧阳修、苏轼等的学说，认为“王氏支离”“欧阳氏浅于经”“苏氏纵横”，只有“二程”继承了孔孟之学的真传，“唱久绝之学于今日，变三川为洙泗之盛，使天下之英才有所依归”。
洙泗即洙水和泗水，在山东曲阜。春秋时期，孔子在洙泗之间聚徒讲学，后人便以洙泗代称孔子及儒家。胡宏认为，“二程”在伊洛之间讲学，人才之盛，一如孔子当年。
公元1125年，胡宏到京师太学就读，得到杨时的指点。次年，他随父迁居荆门，恰遇在这里避乱的侯仲良，又拜侯仲良为师，学习“二程”洛学。
侯仲良被称为“程门后学”，是“二程”的表弟。据《宋史》记载，他“言必称二程先生”，并说：“吾以为志在天下，视不义富贵如浮云者，二程先生而已。”
都说近水楼台先得月，侯仲良求学也不例外。他跟着表哥们读书，有时遇到问题，如果“二程”也讲不明白，他还能“策杖访濂溪”，直接找“二程”的老师周敦颐请教。因此，胡宏跟他学习是找对人了，想不得洛学真传都难。
公元1127年，北宋灭亡，南宋建立。胡宏不愿与秦桧等人同流合污，在湖南衡山讲学几十年，为湖湘学的开创奠定了基础。
在学术上，胡宏坚持“性本论”，注重探究宇宙本原。他的门人弟子众多，其中最有成就的一位，名叫张栻(shì)。
3 张栻与岳麓书院
张栻是南宋抗金名相张浚之子，生于公元1133年，世称南轩先生。他生于四川，长在湖南，曾与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。
年轻时，张栻就对“二程”洛学十分推崇。公元1159年，他听说胡宏在衡山传授洛学，就写信请教。公元1161年，他又到碧泉书院拜胡宏为师，“问河南程氏学”。胡宏对他十分器重，曾说：“圣门有人，吾道幸矣！”
就在这一年，胡宏去世了。完善湖湘学的重任，落到了张栻身上。他继承老师胡宏的思想，注重“尽心”二字，提出“人之心，天地之心也，其周流而该遍者，本体也”，仍是程颢一脉的延续。
湖湘学迎来繁荣，是在张栻主持岳麓书院时期。岳麓书院创立于北宋，南宋初曾被战火焚毁。公元1166年，湖南安抚使刘珙(gǒng)对其进行了重建，并请张栻前来讲学。于是，湖湘学的根据地从衡山转移到了长沙。
朱熹是闽学的代表人物，与张栻有过几次交往。公元1167年，朱熹专程从福建到长沙“会友讲学”，与张栻进行学术辩论。作为洛学南传后形成的两个重要学派，湖湘学和闽学的这次“碰撞”，是当时极为轰动的一桩盛事。
对“二程”洛学，张栻反复研习，“惟觉二程先生完全精粹，愈看愈无穷，不可不详味也”。教学上，他倡导培养经世济民之才，要求道德和学问并进，反对把书院当成博取功名利禄的跳板。因为他的言传身教，湖湘学子大多抱定“天下兴亡，匹夫有责”的信念，这也间接导致湖湘学派在南宋之后消失。
公元1180年，张栻去世，年仅48岁。胡宏之子胡大时是他的弟子，继续主持湖湘学派的事务。《宋元学案》里记载：“南轩先生岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍诸生乘城共守，及破，死者无算。”
也就是说，南宋末年，元军大举南下，在国家危亡的紧急关头，岳麓书院的湖湘学子奋起抵抗。公元1275年，元军攻破长沙，岳麓书院被付之一炬，湖湘学派的中坚力量大多殉国。南宋之后，曾经辉煌的湖湘学陷入了无边的沉寂。（洛阳晚报首席记者 张广英）
