偃师戏楼多为清代与民国建筑。戏楼楹联讲究木质刻制，长联居多，一般不见七言以下对联，十言以上的对联常见。
偃师戏楼多为清代与民国建筑。戏楼楹联讲究木质刻制，长联居多，一般不见七言以下对联，十言以上的对联常见。
寺沟(山化镇)戏楼楹联，写得非常有气势：一柱镇天中，势凌伊洛交流水；五音通汉表，响遏嵩邙出岫云。作者眼界高，能跳出舞台，遥看青山，近观碧水，笔在手中，心在云表，写的是大格局。
寺沟村凤凰山上，矗立着中原第一巨碑“会圣宫碑”。会圣宫是宋朝皇室为了祭祀皇陵(宋陵)方便，而在巩县(现巩义)、偃师交界处修建的行宫，并为此成立了永安县。据说当时行宫修好了，巨碑却竖立困难。因为此碑通高9.2米，宽2.19米，厚0.55米。尤其是碑帽高2.90米，重以吨计，无论如何都搁不上去。
眼看工期已满，朝廷下达死命令。永安首任县令没能如期把碑帽搁上去，被杀。第二任县令也无奈，也被杀。第三个县令想来想去，想不出办法，就问一位白头老翁有啥办法。老翁就启发说：“我已经是土埋半脖子的人了，能有什么办法？！”县令一听，茅塞顿开：他让人们用土将碑身掩埋，再用滚木将碑帽推到顶端，顺利将碑帽“戴”到碑身之上。
这巨碑就在寺沟村旁，这故事就在村人心中，难怪寺沟戏楼楹联开头便写“一柱镇天中”，同时，为表明寺沟戏楼地处邙山高处，下联便写“五音通汉表，响遏嵩邙出岫云”。五音：指宫、商、角、徵、羽五个音级，这里指各类戏曲。汉表即天表，天外(汉：银汉、银河、天上星河；表：外面)。此联大意：巨碑像擎天柱矗立半空中，气势凌驾于伊河与洛河交汇的平畴之上；戏曲音乐声达天外，连嵩山邙山上的云朵都被吸引滞留不走了。
灵泉寺戏楼楹联：演武修文阐发从前经济，描忠写孝激扬现在纲常。上联是说演出中有文戏也有武戏，不论是武是文，大多说古人的事情；下联是说戏剧具有教化作用，可以规范社会人心，并能启迪人们遵守纲常。此联虽不生动形象，看似一篇总结报告，但说得比较在理，表述方式也算家常。
下面的几副对联，只揭示戏剧的虚拟性，不讲什么大哲理，用词上很好玩，带有很强动作性。比如岳滩镇王庄戏楼楹联，其一：你一枪，我一刀，刺杀不死；骑着马，坐着轿，都是步行。其二：四五人，千军万马；两三步，万水千山。又比如高祖庙戏楼楹联：两男结夫妻，情真意假；异性为父子，口是心非。
下面的几副对联，除了揭示戏剧的虚拟性，还写出戏剧的认识、教化、审美作用。其一：曲是曲也，曲尽人情，愈曲愈妙；戏其戏乎？戏推物理，越戏越真。其二：非幻非真，只要留心大结局；是虚是实，当须着眼好排场。其三：歌舞台虽非赏罚地，梨园子却带春秋笔。
这三副对联，分别出现于府店、老城以及一些草台班子临时搭建的舞台上，写得都很好。尤其是第三副对联，强调戏剧对人有教化、提醒、约束作用。“歌舞台虽非赏罚地”意思是说：戏剧多讲“善恶有报”，好人有好报，坏人有坏报，“不是不报，时候没到；时候一到，一切都报”。此联迎合百姓的思想观念，而且深谙戏剧三昧，尊重演员劳动，因旧时蔑称演员为“戏子”，很少有人表扬他们，此作者能说出“梨园子却带春秋笔”，抬高了演员的地位，温暖了梨园弟子的心。
山化镇卢医庙(亦有写作“芦医庙”)戏楼楹联：其一，卢国溯原籍，凑合丝竹管弦颂圣德；医透俗病症，启聩振聋争夸神妙曲。其二：戏动真情性，回心立志群感痛快词；楼阁伸寸诚，道破天地神祇醒世迷。
一个戏楼有两副对联，这事儿也常见。尤其是卢医庙戏楼的台口有四根石立柱，并排而立，正好每副对联各占两根柱子。仔细看一下，还更加有趣，原来竟是巧妙的“藏头联”：每句首字连下来，竟然是“卢医戏楼”！卢医：战国时期医学家，秦越人，又称扁鹊，他是古代良医的化身，曾以神奇医术为中原人治病，人们为了纪念这位神医，黄河中下游一带就出现很多“卢医庙”或“卢医庙村”。
第一联说：秦越人的原籍是卢国(今山东境内)，却在中原一带行医治病，现在，大伙儿凑齐了乐器歌赞神医大德；而这优美的戏曲提醒人们从善如流，就像当年神医治疗疑难杂症那样，妙得很。第二联的文字可能有误，上下联字词不对仗处居多。譬如“真情性”与“伸寸诚”，“回心立志”与“道破天地”，“群感”与“神祇”皆不对仗，可能是传抄过程中出现了别字。
最后说说高龙镇的一副戏楼楹联，乃由集戏名而成的对联：一捧雪，二进宫，三战吕布；五福堂，四进士，六出祁山。这种写法是巧用了带有数词的戏名，并让这种数字形成递进，同时还得照顾到平仄，很有趣。如今的央视戏剧频道，也利用戏名中的数字，搞了一个片头：一箭仇，二进宫，三岔口，四进士，五人义，六月雪，七星灯，八大锤，九江口，十字坡，最后来了个“十一频道”，这是受古人的启发，生出的一种巧妙。（孙钦良）
