反对束胸，解放乳房——妇女解放运动中，“天乳运动”是重要一环。但由于阻力过大，“天乳运动”是在革命语境下进行的。
反对束胸，解放乳房——妇女解放运动中，“天乳运动”是重要一环。但由于阻力过大，“天乳运动”是在革命语境下进行的。
所谓“天乳”，就是自然生长的乳房，有多大，就多大，不作人为的限制。但奇怪的是，历史上许多朝代都限制女子乳房生长。审美方面，古人以“丁香乳”为最美，以“大奶子”为丑陋；礼仪方面，女子不得使胸部凸显，必须用白布把胸部勒平，社会有意识地让乳房淡出视野，从而导致“金莲文化”盛行，男性视“小脚”为女子第一性特征。
《水浒传》中西门庆勾引潘金莲时，不去袭胸，而去捏脚，这说明早在北宋，女性乳房对男性的吸引力已输给了“小脚”，不但男人视“乳”无睹，文学作品也不太涉及，我查了一下，只有唐朝诗人韩偓笔涉乳房，宋朝号称拥有海量文人，面对美乳却集体无声，明朝出现了有大量性描写的《金瓶梅》，但作者宁可写下身的淫乱，也不写胸部的美丽。
其实女性胸部之美，具有崇高审美意义，西画中圣母玛丽亚的圣洁之乳，黄河母亲怀抱龙之传人深情喂乳的雕像，都表达了这种美。而袒胸露乳的女装，在盛唐时也曾磊落展示，可惜只是昙花一现，唐代晚期便不时兴了。宋元以后女性地位更低，渐渐被裹得严实。明清对妇女禁锢最狠，妇女们即使睡觉，也穿过膝长背心，尽量减少裸露，出门时须用布条把胸部缠平，号称“捆身子”，天天这样操持，不但很麻烦，心里也憋屈。
到了民国初年，不用白布条了，一种由“捆身子”演变而来俗称“小马甲”的内衣出现了，形似小坎肩，前片缀密纽，穿的时候，往上一套，比白布缠来缠去省事。上海锦江饭店创办人董竹君对这种小马甲有论述：“我十五六岁时，穿的是一件灰色无花的绸面灰鼠皮袄，一件紧胸的布背心，因当时女孩子都要把胸部捆得紧紧的。”(引自《我的一个世纪》)董女士生于1900年，十五六岁时也就是1916年前后，中华民国已成立好几年了，但城市女子还在束胸，农村妇女就更不用说了。
1919年五四运动爆发，洋装成为时尚，知识女性开始模仿西洋女子束腰凸胸提臀的样子，穿起文明新装。而这种服装容易使胸部彰显，卫道士们便批评起来，一些地方马上下令拘禁这些“露肉”女郎，怪她们“有伤风化”。
当时解放乳房颇有阻力，对这一点，“天乳运动”中最出名的卫清芬深有体会：“我比其他女孩子发育得早，打十五岁起，我妈就给我束胸，用一根花布条子，缠了一圈又一圈——怎么能不疼呢？有时疼得腰也直不起来。”1924年她出嫁时，大城市新潮女子已开始放胸了，扔掉缠乳布条，不穿内衣，让乳房自由呼吸，自主生长。但卫清芬的公公是个封建保守的人，对媳妇束胸管得严，不时叮嘱儿子要严加管教。
1927年，国民政府倡导“天乳”，反对束胸，对不执行放乳政策的要进行罚款。卫清芬大着胆子扔了束胸带子——那时还没有胸罩，要么束胸，要么就光着身子穿一件衣裳，抢眼得很。刚好又被她公公看到了，立马将卫清芬的丈夫叫到正房里训了一顿。卫清芬才放了几天的天乳，又束了起来，上街时被女警察罚了50块大洋。公公起初嘴还硬：“罚就罚，我还出不起这钱？”一日，妇女组织上门来检查，发现她还束胸，又罚50块大洋。这下，公公心疼起钱来，再也不过问儿媳束胸不束胸了(引自《追逐的狂潮》)。
那么，政府后来为啥支持“天乳运动”呢？这得感谢胡适先生。胡适把“乳房”与“政治”挂钩，演讲时大声疾呼：“女性作为母亲，必须有健康丰满的‘大奶奶’，才能哺育出体格强健的后代，民族才有希望！”他的号召力蛮大，引起了连锁反应。1927年武汉三八妇女节游行，有女性赤身裸体冲进游行队伍，高呼：“中国妇女解放万岁!”她们控诉束胸的痛苦：“缠着我们妇女的肉体和灵魂……男人没有束胸，我们为什么要束胸？”新闻舆论马上支持妇女行动，并强调了“天乳运动”的重要性，发出了“民族解放，应先从解放(束缚女性胸部的)小马甲做起”的呼声。
于是在1927年7月，广东省政府率先发起“天乳运动”，“限三个月内所有全省女子，一律禁止束胸……倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之罚金”。接着全国都禁止束胸，“天乳运动”终于取得了胜利，妇女解放向前迈了一步。（孙钦良）
请看下篇：《我们要解放双足》。
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