孝道是儒家价值体系的基本美德之一，赡养并孝敬父母是为人子女者的首要义务。为人子女者，有父母而不养，何以善待朋友？有养育之恩而不报，何以报效祖国？因此，作为判断民风是否淳朴的标准之一，孝道应居首要地位。
在我国传统习俗中，人们一贯注重孝道。我国汉代就有了“举孝廉”政策，与“举贤良”政策并列。“举孝廉”政策规定孝子可以为官，意在嘉奖孝敬父母、品德高尚的人。
清雍正元年(公元1723年)，朝廷特设“孝廉方正科”，由地方举荐孝子，朝廷赐其六品官服。以后每遇新皇即位，地方即举荐一次孝子。
关于孝道的论著更是汗牛充栋，不仅孔孟等每有论述，许多朝代正史中也多有《孝子传》，还有《孝经》、《女孝经》、《二十四孝图》等专著。
在提倡以人为本的今天，我市诗人、教育家谭述先生主编了《古今二十四孝》。该书图文并茂，对古二十四孝者既有肯定，又对其封建迷信和唯心主义思想提出质疑和批评，更重要的是肯定了今二十四孝者的高尚品质，具有深远的社会影响。
孝道既然如此重要，那么，人们该如何尽孝呢？《礼记·祭文》说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
尊亲，即尊敬双亲。对待双亲，关键在“敬”。子女心存敬意，行必中肯；心无敬意，行必虚伪，以应付潦草之心对待父母，辱亲之事生矣，又何谈赡养双亲呢？故曰“大孝尊亲”。
尊亲要落实到生活的方方面面并坚持不懈，绝非权宜之计。古人从小就教育儿女，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承”；侍候父母时，“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”；在处理事务时，“事虽小，敬擅为，苟擅为，子道亏”，“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”。这些，是为人子女者比较容易做到的，也是应该做到的。
《论语》载：“子夏问孝。子曰：‘色难’。”何谓“色难”？就是为人子女者要长期和颜悦色地对待父母是件难事，这就引出“色笑”、“色养”的问题。“色笑”即为人子女者要和颜悦色地对待父母，人称侍奉父母为“亲承色笑”。“色养”是为人子女者要以愉悦的颜色尽奉养之道。还有人解释“色养”指的是为人子女者要观察父母的颜色，看出其所想而未说出者，使父母满足，这才是尊亲孝亲的至高境界。
《古今二十四孝》载，老莱子70岁了，有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑，其精神可嘉。今孟津人安西水年逾花甲，在其母90岁生日之时，送母“萱堂懿德”匾，租花轿请母坐上环村而游，堪称楷模。
弗辱，即不要羞辱父母。望文生义，为人子女者可从两方面做起，首先，行正立端，认真做人，爱岗敬业，有益家国，不办坏事，勿使父母蒙受羞辱，所谓“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”；其次，人非圣贤，孰能无过，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，对待父母的过错，不能迁就，更不能同流合污，要力劝父母成为正人君子，才是最大的孝，谏其过时，要采取正确态度，不能声色俱厉，要动之以情，晓之以理，做到“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，如果父母之过超乎寻常，有损国家人民的利益，大义灭亲也是应该的，仍须采取正确的态度。
能养，即老有所养。现在，我国已进入老龄社会，尽管政府出台养老政策，然洛阳现状仍以家庭养老为主。绝大部分子女均能妥善安排老人生活，使尊亲养老之风遍及河洛大地。
《古今二十四孝》载，皂角树村于麦女，夫是养子，公婆俱盲。她不嫌家贫，日耕夜纫，夏取凉水为公婆泡脚，冬买皮衣为公婆取暖，孝奉二老20年。母孝子仿，其子女皆行孝道，举家幸福，邻里皆赞。
文明街李洁，今春95岁时仙逝。他有三子四女，均极孝顺。为了使父亲安享晚年，他的子女们数十年如一日分工排班护理父亲，每天白日有两个女儿侍候，晚上有一个儿子值夜，邻里称赞。
中兴街李三友，92岁，有五男二女。其长子李铁良已退休，整日在家侍候老人。为照顾好老人，起初，全家共同出资雇保姆，后因父亲养老金增多，老人不让儿女们雇人。每逢周日，子女均回家看望老人，其乐融融。
小石桥街寇连锡，93岁，有五男一女，其儿女孝顺，按月出钱奉亲。老人现在白马寺一带养老，其儿子寇中兴长期陪同，使老人安度晚年。
我国自古就有孝敬父母的良俗，孝敬老人的事例不胜枚举。当然，现实中也有不孝者，毕竟不多。我们坚信，随着我国经济社会的不断发展，更多养老优惠政策的出台，孝道之风会更加淳厚。（寇北锁）
