最近，读者对洛阳八大景和洛阳八小景系列报道产生了浓厚兴趣，有的通过洛阳新闻网《记者在线》栏目与作者交流，有的给编辑部打来电话，希望多介绍一些宣传洛阳景致的文章，并提出疑问，为什么每个城市都有“八大景”？八大景究竟迎合了国人哪些审美需要？我市各县（市）区有没有八大景？八大景产生的文化背景是什么？
其实，“八大景”是我国地域文化中的一个特殊符号，是人们对自己家乡景致的礼赞，当然其中也有“凑数”和虚饰的成分。今天，本报记者为您解读洛阳八大景的文化内涵，以便您在欣赏了具体的景致之后，再多一些宏观上的理解。
——编者
一
在动笔写洛阳八大景的时候，我就产生了一个疑问：为什么地处邙山的上清宫及下清宫没能位列洛阳八大景呢？为什么连“关林翠柏”这么出名的景点，都没能进入八大景行列，而是屈居于八小景之列呢？为什么像“洛浦秋风”这种伸手抓不着的虚幻的景致，竟然也能入选八大景呢？
这一系列疑问，迫使我潜下心来，苦苦地寻找答案。
上清宫早在唐代就有了，画圣吴道子所作的壁画至今尚存，这么出名的景致，为什么没有进入洛阳八大景行列呢？站在邙山上苦苦思索，想得头都疼了，也理不出任何头绪，但一走下邙山，来到金谷园路上，我忽然就明白了——古人在拟定洛阳八大景名称的时候，很可能考虑的是“对称美”因素，也就是说在修辞手法上讲究了“对仗”。
古人真是聪明，竟想到了采用对仗的修辞手法来确定和筛选洛阳八大景。先确定“金谷春晴”，然后对应“洛浦秋风”；接着确定“天津晓月”，再对应“铜驼暮雨”；接下来，就是“龙门山色”对“马寺钟声”，“邙山晚眺”对“平泉朝游”了。
对称是一种美，对称美显示了对比双方的个性美。自古以来，中国的堂室建筑，都讲究对称美，都是沿着一条中轴线左右对称布置建筑物的。小到四合院，大到紫禁城，在建造的时候，只要遵循了对称的布局方式，那么你就放心吧，几十个庭院和上千间房屋建起后，绝不会杂乱无章，布局一定是井然有序的。
这使我想起三年前在洛阳博物馆看到的一个模型。
那是隋唐洛阳城的模型，面积足有十几平方米，再现了当时有着百万人口的洛阳城的气势。当时令我震撼的，倒不是皇城的气派和规模，而是那些以对称形式存在的里坊和街市。
看！所有里坊的布局都像是整齐划一的棋盘，所有的街道都是左右对称的平行线；作为内城的皇城中的所有宫殿，都沿着中轴线左右对称分布；东西南北不同方位的城门，也都两两相对，彼此呼应。
这种刻意的布局和设计，在今人看来似乎有些呆板，但却体现了古人对洛阳城布局整体审美的把握，也反映了古人一贯遵循的对称美的审美趋同。想想看，古人在建设一座城市时，尚且不忘“对仗”，那么他们玩起文字游戏来，更要上有阴阳、下对雌雄，加上当时参与确定八大景的都是文人，这些从小就练习写对联的文人们，自然要在八大景中运用对仗手法了。
而且这种对仗形式，看上去很贴切。
其中“金谷春晴”对“洛浦秋风”，就很有韵味。你看“金谷”是指园林别墅，“洛浦”是指河畔林地，从大自然的角度来讲是对应的。再从人文的角度来看：金谷园中，小女子绿珠为报恩于富豪石崇，跳楼身亡，演绎出男女之间的悲情故事；而曹植徜徉“洛浦”写成了《洛神赋》，借用华美的词句升华了爱情，这也是对应的。“春晴”对应“秋风”，就更贴切了。还有“龙门山色”对应“马寺钟声”，对仗也十分工整，即使将每一个字都对应着看，也是工整的：“龙”对“马”，同属动物类（其中龙为想象中的动物），都是名词；“门”对“寺”，同属建筑类；还有“山色”对“钟声”，也很巧妙，同样是只可意会不可言传的意境。
仔细想一想，洛阳八小景不也是如此吗？“东城桃李”对应的是“西苑池塘”，“石林雪霁”对应的是“伊沼荷香”，“午桥碧草”对应的是“壑朱樱”，“关林翠柏”对应的是“龙池金鱼”。
再看各县的八大景。汝阳县的八大景中有“龙崖夜雨、凤山朝阳、云梦仙境、桃源胜迹”等，形式上是对仗的；洛宁县的八大景中有“龙头夜雨、凤翼秋风、洛浦晴舟、香泉雨霁”等，形式上也是对仗的。那么，古人为什么要让八大景从对仗中走出来呢？这，还得从方位文化说起。
二
别以为对仗只是一种修辞手法，别以为运用这种修辞手法，只是文人的事情，实际上天下万物几乎都是对称的，所谓“天对地，雨对风，大陆对长空，山花对海树，赤日对苍穹”；所谓“月有圆缺，天有阴晴，人分男女，兽分雌雄”；所谓“有天必有地，有输必有赢，有矛必有盾，有死必有生”——足见对称之现象，不但存在于自然界当中，还深藏在社会生活的方方面面。
当我们从洛阳市中心出发，沿着中州路前行的时候，往涧西方向的人一直向西；往老城方向的人一直向东。那快车道两旁的慢行道，两侧各有一条，是对称的。那路上的自行车似水如龙，两股人流虽然是平行的，却南辕北辙，往西的到了谷水西，往东的到了东花坛。其实，这是生活场景中的“对仗”。
站在老城的十字街口，马上会有一个非常直观的印象：向南是南大街，向北是北大街，向东是东大街，向西是西大街。你会说：古人也太没有想象力了吧，竟然把街道设计成这样，太简单、太直白、太无趣！这种街道，走来走去没什么变化，仅是确定了方位而已。
但正是有了如此简单的方位确定，才又圈定出了西南隅、东南隅、西北隅、东北隅；才又圈定了南关、北关、东关、西关；才又决定了护城河在哪里环绕，文峰塔在何处矗立，城隍庙在哪里安身，钟鼓楼在哪里建造。还是因为有了如此简单的方位确定，才决定了街道的走向、房舍的排列。如此看来，社会上的很多物象，皆由“对称”而来，皆为和谐而来，皆由方位坐标来定夺了。
妙，实在是妙。你看，老城青年宫广场建成后，有人喜欢在那里踢毽子、打网球。在广场四面的正中位置，各有一青石浮雕镶嵌在地面上，东面是青龙，西面是白虎，南面是朱雀，北面是玄武，分别代表着东西南北四个方向——方位意识无处不在，它是人类认识和判断世界时最原始的坐标。我以为，古人之所以没有把上清宫或者更远一点的景点列入洛阳八大景，是因为洛阳八大景的向心力，都朝着皇城这个方向。你看，龙门山色中的伊阙，是向着皇城的；邙山晚眺中眺望的对象，也是皇城。所以，尽管汉光武帝陵和关林翠柏都很有特点，但前者在黄河边上，离皇城太远了，没能入选；后者的大门又是朝南开的，没有向着皇城，所以只得屈尊洛阳八小景之列了。
任何一个地方的景致，都经过了“大浪淘沙”般的选择，再好的景致，如果位置太偏僻了，也不会被人认可。所以，景致出名不出名的背后，交通也是关键因素！按理说，孟津“汉陵晓烟”的景致是很好的，呈现的是汉光武帝陵的晨雾之美，但对于古人来说，从洛阳城赶到那里去看晨雾，交通不便，还得起早，太不方便了。所以“汉陵晓烟”就没能进入洛阳八大景。但“汉陵晓烟”对孟津人来说距离是近的，所以就成为孟津八大景中最重要的一景了。
三
有人曾在飞机上俯瞰洛阳周围的地形，结果发现，这是一个非常奇特和美丽的地方，几道山脉正好组成了一个人的四肢，而缓缓隆起的邙山，正好是人的腹部，在腹部肚脐眼的位置，有一座美丽的城市，就是洛阳。
所以，凤凰卫视《纵横中国》栏目总策划、青年文史学者王鲁湘认为：洛阳是华夏文化的母体，而洛阳北面的邙山，正是这个母体的子宫，所以自古就有“生居苏杭，死葬北邙”的民谚。活着，学的是华夏文化；死了，也要归葬邙山，重新回到母亲的子宫里。
人有归宿意识，还是因为有根深蒂固的方位意识，没有方位意识，人就不会强调叶落归根。所以方位意识酿成了洋洋洒洒的风水学、建筑学，酿成了连篇累牍的思乡诗和游子吟，酿成了故乡、异乡、江南、塞北、中原、边陲等地域概念。
所以有学者认为，洛阳是一座与天、地、人相和谐的城市，这个城市在选择它的八大景的时候，特别讲究和谐。于是，从隋代开始，文人们就开始为世人筛选洛阳的景致了。到了唐代，白居易为此动过脑筋，最后他认为龙门景色为最佳。柳宗元为此专门列了一个提纲，初步确定了洛阳八大景。到了宋代，邵雍为此也动过脑筋，写了不少吟咏洛阳风景的诗。再往后，明代的沈应时、刘贽、刘衍祚等，也为此激动过无数次，分别写了多首至今还留存民间的《洛阳八景》诗。到了清代，洛阳知县龚松林更是费尽心思，在洛阳八大景之外又增加了十二景：东城桃李、西苑池塘、石林雪霁、伊沼荷香、午桥碧草、壑朱樱、天坛倒影、翟水叙潆、台栖紫风、峪吼青牛、飞仙洞古、憩鹤若幽。后人把龚松林选的十二景中的后六景去掉，另外加上两景，即“关林翠柏”和“龙池金鱼”，就变成了如今的洛阳八小景，延续并固定下来。
由此看来，选定八大景和八小景还真是费事！选定哪几个，淘汰哪几个，是颇费时日的。你看清代知县龚松林，当时是多么啰唆，弄了个“洛阳十二景”不说，每一景的名字还起得那么生僻难懂。他也不想想：“翟水叙潆”、“台栖紫风”和“飞仙洞古”以及“憩鹤若幽”这样的称谓，老百姓咋能弄懂？怕是一些文人也难以理解吧。难怪后人把它们全部删掉了。
外地人来洛阳，看到洛阳八大景的名称和排列顺序，都要大加称赞。因为天下八景，无非是写一个城市的近郊胜地、四时佳景，什么“晓烟”呀，什么“夕照”呀，什么“春雨”、“秋风”等，这种文字游戏十分雷同。但洛阳八大景，名字起得确实高人一筹。单说那“平泉朝游”四个字吧，不但可以对应“邙山晚眺”，还可以对应“铜驼暮雨”。而有些城市的八大景内容就比较单一，我曾看过长沙的八大景，总题为“潇湘八景”：潇湘夜雨、洞庭秋月、远浦归帆、平沙落雁、烟寺晚钟、渔村夕照、山市晴岚、江天暮雪，几乎所有的风景都没有离开水，文字很美，但仔细想想，面窄！还是没有咱洛阳八大景的内容丰富。
洛阳八大景，洛阳人的骄傲！
(本报记者 孙钦良)
