虽然《鸿魔传》是一部神魔小说，但是它在不少地方深受《歧路灯》的影响。尤为珍贵的是，李珍在塑造人物形象时，用的都是地地道道的豫西方言。张弦生认为，《鸿魔传》是豫西方言的“活化石”，应当给予足够的重视。
直三畏身上有李绿园的影子
从《鸿魔传》的故事梗概可知，虽然它是一部神魔小说，但是在不少地方深受《歧路灯》的影响。李珍《鸿魔传序》，甚至可视为李绿园《歧路灯自序》的仿作。如下面两段文字：
忆揆(kuí，揣测)古今之势，好恶两端代代有之，非一世也，所从来远矣。……夫好者：文王囚而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，屈原逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙膑刖(yuè)足兵法修列，太史公被刑而总通史——诚惟历代圣贤、才明之士，生死弗惧，厄而不忧，务心之出，此乃好其好者也。(《鸿魔传序》)
古有四大奇书之目，曰盲左，曰屈骚，曰漆庄，曰腐迁。迨于后世，则坊佣袭四大奇书之名，而以《三国》《水浒》《西游》《金瓶》冒之。(《歧路灯自序》)
张弦生认为，将两篇序文进行对比，可以明显看出前者的起笔是学习后者而作的。不过，李珍不是照搬原文，而是从司马迁的《报任安书》起笔；对四大奇书的评价，二人也截然不同。李珍作为一个农民，对四大奇书持肯定态度，认为“虽有《纲鉴》《史记》而可观，但又编成书，内增无穷的奥妙，尤可观矣”，其中“多有劈空造选幻讹之情况，无不拍案而叫奇也”。(《鸿魔传序》)与李绿园站在封建正统文人的立场上，认为《三国》是“儿戏场”，《水浒》“流毒草野，酿祸国家”，《金瓶梅》是“诲淫之书”，《西游》“幻而张之耳”(《歧路灯自序》)相比，李珍来自民间底层的小说观，显然更高一筹。
《鸿魔传》受《歧路灯》的一些影响，还可以从小说中看出来。
首先，李珍塑造的汤储这一正面形象，正是李绿园在《歧路灯》中宣扬的理学思想的注解和化身。汤储路遇节妇贤氏前往拜谒，院内异香扑鼻之事，和《歧路灯》中“韩节妇全操殉母”的情节十分相似。汤储的言语和举动，也有许多地方与《歧路灯》中的清官娄潜斋、谭绍衣相似。
其次，书中大量玩社火时戏曲、杂耍演出场面的描写，从中可以看出作者学习《歧路灯》的痕迹。更为明显的一处是，《鸿魔传》描写了一个敢于直言抗暴的人物直三畏，是乾隆十年(公元1745年)进士。他曾任云南思南府知府，为官清正，当地老百姓恳请他留任五次，方才告老还乡。在新安、宝丰等地，李氏家族中至今流传着李绿园官至思南府知府，之后告老还乡的经历。可见，直三畏身上明显有李绿园的影子。
神魔小说反映社会现实
李珍像他的族祖李绿园写《歧路灯》一样，把故事背景假托于前朝，但他在书中已经提到了铁路、特别快车、无线电、电报、照相、洋火。从书中还可以看出，他已经知道中国在亚细亚洲(亚洲)，“掘凿地洞”就可以“打透美国”。
书中所写的清代甘肃祈山县，实际上是民国年间河南偏僻小县的社会生活。小说写这个县里有许多“机关”，“有供款局、教育局、县党部、大队部、城区部”，乡长、区长、大队部长、县党部长执掌着各个机关，还有“东师(司)衙门、西师(司)衙门、南营、北营”。这些“机关”花的是大洋，老百姓要交印花钱。(《鸿魔传》第五十七回、第六十回)
李珍将自己亲历的从清末到民国年间战乱频仍、吏治腐败、土匪横行、民不聊生的社会现实写进《鸿魔传》中，看似写神仙鬼怪，其实写的是现实生活。
小说中写神魔和帝王的部分以及写对阵打斗的场面，均未摆脱旧小说的窠臼，但一写到从县城到乡间的各式人物，李珍就以其深厚的生活底蕴和生花妙笔，塑造出一个个呼之欲出的鲜活人物形象。
豫西方言的“活化石”
张弦生认为，在语言的运用上，李珍写神仙魔头、帝王将相和战争场面时，用的是旧小说和戏曲里程式化的词语，了无新意。写那些小仙、小妖、小人物时，尽管背景是在虚构的甘肃祈山县，却用的是地地道道的豫西方言。不懂豫西方言的人读这部小说会有不少障碍，懂豫西方言的人读这部小说，就会感受到浓郁的乡土气息，觉得十分传神。
譬如书中第十二回写鸨鸟精抱孩婆自称会从菩萨那里借娃娃——实际上，这是一个民间接生婆的形象，河伯(申公豹)封她为普生娘娘。有县民来韩王庙求子嗣，河伯命抱孩婆去借娃娃，这一下爱吹牛的抱孩婆露了馅儿，连连推辞道：
确实说，无生老母认哩我似(是)谁哟！我是于(与)无生殿三奶奶相好。往常借那娃娃，是三奶奶背着菩萨于(与)我偷哩。菩萨若知，岂能依这事哟？……俗言说，关王庙起子，似(是)做梦吃星星哩。上年潘祀赡来起娃娃，大王爷命我去啦。三奶奶见我啦，又似(是)拍手，又是眨眼。……无生出去啦，三奶奶扯住我的手，一下之(子)捞(拉)到他(她)住那屋里，窗糊(户)台前放着一张桌子，他(她)叫我坐那儿。他(她)也没坐，扒(趴)倒(到)桌上，把棂纸撕了一个窟窿，望外看着，轻轻哩对我说道：“嗳呀，老天爷呀！你咋的偏偏今哩又来啦哩！”我说，没似咋？三奶奶说：“宴里(昨天)一群人曾(差)一点儿谓(把)我证(整)死啦。要不是我嘴硬舌快，非糟糕捱(挨)打不可也。不着(不知道)咱俩弄那谁知道了。往常菩萨验娃娃是正月十五、六月初六、九月初九，一年验三回。到时候，我作(总是)要去外边揪回来几个对住头哩。亘古以来没有露过手脚。冷不丁宴里(昨天)验娃娃哩，一查少七十三，不对头。菩萨大怒不依，问娃娃弄那(哪)啦。没哟(一个)顾人哩，斗(都)是说叫问我。我说，这院里做(就)我独孤哟咋？……”
从第十一回到第十三回，几乎全是抱孩婆一个人在说话。李珍娴熟地掌握了中国小说用对话来描摹人物的手法，很传神地刻画了这个婆娘的形象，方言的运用是其特色。
与李珍同一时代又同为新安县人的语言学家王广庆先生，在其所著的《河洛方言诠诂》一书中，曾对豫西方言进行了许多考证，追本溯源，很有见地。他所考证的豫西方言词汇，远远没有《鸿魔传》中所使用的豫西方言词汇多。随着时代的变化、社会的发展，许多方言正在慢慢消亡。《鸿魔传》中的方言，有些今天已经读不准，甚至看不懂了，但它可以作为豫西方言的“活化石”，应当给予足够的重视。（洛阳晚报记者 余子愚 文/图）
(感谢张弦生先生对本文的大力支持)
