阮籍，魏晋名士中的杰出通才，竹林七贤中的旗帜性人物，在哲学、文学、音律学等方面都有突出的建树。
阮籍，魏晋名士中的杰出通才，竹林七贤中的旗帜性人物，在哲学、文学、音律学等方面都有突出的建树。虽然《晋书》载“阮籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色”；但是他崇奉老庄之学，懂得明哲保身之理。因此，他在政治上采取谨慎避祸的态度。
借酒浇愁避世事
阮籍生活在曹魏和西晋时代，司马氏擅权，对士人大开杀戒。在这样极端恐怖的环境下，阮籍不议论政治、不谈论别人的是非，以饮酒、吃药、谈玄打发时日。
阮籍在司马昭的眼里，不同于嵇康：与曹魏王朝既无瓜葛，名气又大，属知识界领袖人物，况且阮籍“口不臧否是非”更让司马集团对他抱有希望。
有一次，司马昭亲口向他提亲——要让阮籍给他的儿子司马炎找个媳妇。阮籍一听，十分不满，但他不愿彻底同司马集团决裂，也不愿遭受打压和迫害，于是狂饮酒，大醉不起，一醉竟达六十日。如此漫长的时光，司马昭也很无奈，只得将此事作罢。
这里可以看出，阮籍其实人情是很练达的，他坚持自己又保全自己。何曾钟会等人曾多次利用礼法劝司马昭杀他，可司马昭喜欢他，后来还封他“关内侯”。
广武山前叹竖子
阮籍身感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。
阮籍平日无所事事，常自驾一辆车，任意上路，信马由缰，踽(jǔ)踽独行。车上装上成坛子的酒，他边喝酒，边扬鞭驱马，醉眼蒙眬地前行。走到了歧路口(三岔路口、十字路口等)，马停下来，不知该向何路前行，阮籍却放声大哭。
他为什么哭呢？因为阮籍由此想到了自己：选择归依司马氏？不可！选择归养山林？不易！选择依然如故，这等于没作选择！所以，他放声大哭。他在一首《咏怀》中写他的忧心如焚：“但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”了解了这种心焦，就让人们可以理解阮籍驾车逢歧路而痛哭、哭后长饮、醉驾马车等种种行为。
阮籍驾车一路前行，到了今河南省荥阳市广武山一带。这是楚霸王项羽和刘邦两军对垒的地方。此山东边屯项羽的军队，西边屯刘邦的军队，中间相隔200余米，广武河从中间流过。阮籍经过此路，长叹一声：“时无英雄，使竖子成名！”这是说项羽、刘邦吗？后来苏轼对此解析为：“竖子”不是指刘邦、项羽，“伤时无刘、项也。竖子指曹魏晋人耳”。如果苏轼的论断成立，则阮籍的立场就明确了，生于这个无英雄的时代，只有远离政坛，缄口不语，饮酒、吃药、谈玄最为可取了。
一啸顿悟写名篇
阮籍在广武山发出“时无英雄，使竖子成名”的感慨后，到辉县苏门山拜谒著名隐士孙登大师。
孙登在魏晋时期是位品性高洁、知识渊博、远离尘嚣的隐士，苏门山因他而名扬天下。
阮籍毕恭毕敬地蹲在静坐不语的孙登面前，孙登表情木然；阮籍十分谦恭地向他讨教有关历史、政治、人文诸方面的问题，孙登一言不发。阮籍当然尴尬了，但面对大师他又能奈何？时间一分一秒地流逝。阮籍心有所悟，长啸一声——啸也是魏晋名士抒发感情的方式。孙登听了微微一笑，阮籍再啸，孙登再笑。阮籍突然明白了。他站起身，向孙登深鞠一躬，便下了山。
阮籍走到山下，忽然听到一声长啸，顿觉群山响应，如奏天乐，如响梵音，如百鸟齐鸣，这神奇的一切，让阮籍大吃一惊，他终于明白了，这是孙登的长啸，是突破尘嚣的啸声，他所求教的一切似乎在这长啸中得到了解答。这种感悟，使他匆忙下山，驾起停在山下的木车，快马加鞭地回家，并写出《大人先生传》。
以虱为例讽虚伪
《大人先生传》是阮籍的著名文章，见识深刻，立意新颖，笔锋犀利，语言生动。
《大人先生传》是阮籍对所处时代更为深刻的认识，他对那些虚伪的人物进行了绘声绘色地描写：“服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。”一切都循规蹈矩，一切都装得有君子风范，其目的是为了当官，为了管理、剥削百姓，为了家人的富裕，为了宅基田产，为了这一切永远归个人所有。
对此，大人先生极为鄙视，并对他们的企图予以揭穿，指出此类小人痴迷的追求大都是梦想，并将追名逐利之徒比喻为裤裆中的虱子：自以为有缝可钻，却无安全的顾虑，饿了咬人一口，不愁饥饿，然而一旦被火烧了，裤子成灰烬，虱子的命运该如何？那些得到官位、俸禄之徒，同裤中的虱子有何区别？此文运笔酣畅，辞藻华丽，比喻生动，具有撼人心灵的艺术效果。(朱宏卿)
