古人说，不为良相，则为良医。良相可以救世，良医可以救民。自神农尝百草以来，我国的中医药文化源远流长，有许多良医青史留名。其中，有一些与洛阳关系密切，他们或生于洛阳，长于洛阳；或在洛阳行医，著书立说……今天，我们就来说说古代良医的故事。
古人说，不为良相，则为良医。良相可以救世，良医可以救民。自神农尝百草以来，我国的中医药文化源远流长，有许多良医青史留名。其中，有一些与洛阳关系密切，他们或生于洛阳，长于洛阳；或在洛阳行医，著书立说……今天，我们就来说说古代良医的故事。
王叔和（资料图片）
1 这位太医令不简单
王叔和的人生，就像一个影子。
他和张仲景一样，没有在正史中留下名字。也正因此，他的生平、籍贯等像谜一样，后人很难了解清楚。
可以肯定的是，他曾在魏晋时期担任太医令，长期生活在都城洛阳。在这里，他研读了许多前人的医学著作，并将散失的《伤寒杂病论》收集整理，编成《伤寒论》流传下来。晚年时，他还撰写了《脉经》一书，为中医学的发展做出了很大贡献。
关于王叔和的籍贯，唐代甘伯宗在《名医传》中曾说：“晋王叔和，高平人，为太医令。”北宋时，林亿等人校订《脉经》时，也在序言中说：“叔和，西晋高平人也。”
王叔和名叫王熙，叔和是他的字。一般认为他是高平人，魏晋时期曾在朝中任太医令。然而，高平作为地名，历史上有山西高平、山东高平等，王叔和的家乡究竟是在山西还是山东，长期没有定论。
东汉末年，张仲景去世。当时战乱频仍，民不聊生，他的心血之作《伤寒杂病论》散失大半。王叔和精通医术，且“性沉静，好著述”，在曹魏时任太医令。他四处搜求，将张仲景的书收集起来，整理后编成《伤寒论》，才使其得以保存和流传。
皇甫谧与王叔和是同时代人，在著《针灸甲乙经》(简称《甲乙经》)时，在序文中曾提及此事，称：“仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，指事施用。”
《甲乙经》成书于公元260年之后，皇甫谧在书中没有提及《脉经》，因此有学者推断，《脉经》是王叔和晚年的著作，大约成书于西晋时期，比《甲乙经》出现的时间要晚。
在《脉经》自序中，王叔和曾说：“今撰集歧伯以来，逮于华佗，经论要诀，合为十卷……其王、阮、傅、戴、吴、葛、吕、张，所传异同，咸悉载录。”也就是说，他在担任太医令期间，收集了扁鹊、华佗、张仲景等前贤对脉学的论述，后撰成《脉经》，造福后人。
《伤寒论》和《脉经》对后世影响极大，王叔和的名字，也因它们而千古流传。
2 他是张仲景的弟子吗
张仲景去世时间不详，有学者考证，在公元219年前后。至于王叔和的生卒时间，多推测在公元201年至公元280年。他任太医令期间，不仅收集整理了张仲景的《伤寒杂病论》，还撰有《张仲景方》等。
在《旧唐书·经籍志》中，有“张仲景药方十五卷，王叔和撰”的记载。《新唐书·艺文志》中，也称“王叔和，张仲景药方十五卷”。
《张仲景方》保留了《伤寒杂病论》的部分内容，可惜后来失传。
人们也许会问：王叔和身为太医令，有许多事可以做，却偏偏放不下《伤寒杂病论》。难道他是张仲景的弟子？
历来就有传言，说王叔和是张仲景的弟子，但两个人究竟有没有交集，就不好说了。
一种说法认为，王叔和与王仲宣同族，都是山东高平人。东汉末年，王仲宣举家南下荆襄，依附汉末群雄之一——刘表。随后，王叔和为避中原战乱，去投奔了王仲宣。
王仲宣即王粲，“建安七子”之一，才华出众。他的祖父王畅曾是刘表的老师，因此两家关系密切。
近现代学者余嘉锡就支持这种说法。他在《四库提要辨证》中提出，王仲宣举家依附刘表，刘表欲报师门之恩，起初想将女儿许配给他，可王仲宣形貌不佳，刘表“既嫌形陋，及以妻凯”，只好将女儿嫁给了他的族兄王凯。
接着，余嘉锡在文中写道：“疑叔和亦尝至荆州依表，因得受学于仲景，故撰次其书，其后刘琮以荆州降，乃与仲宣同归曹操，遂仕于魏，为其太医令。此虽无明文可考，然可以意想而得之者。”
当时，张仲景见到王仲宣，曾预言他“四十当眉落，眉落半年而死”。如果王叔和有机会见张仲景，应当就是在这个时候。
值得注意的是，张仲景的弟子卫汛与王叔和相熟。唐代孙思邈在《千金要方》中，曾引用卫汛的一段话：“……高平王熙称：食不欲杂，杂则或有所犯。”
卫汛直呼王叔和为“王熙”，应该比王叔和年长，或者两个人是平辈。如果王叔和见过张仲景，或曾拜张仲景为师，那王叔和不遗余力地整理《伤寒杂病论》就在情理之中了。
3“医圣”背后的王叔和
《伤寒杂病论》是一部重要的医学著作，南北朝时，名医陶弘景曾说：“惟张仲景一部，最为众方之祖。”
当然，张仲景在世时，此书流传不广。历经汉末战乱，如果不是王叔和苦心整理，这部被誉为“众方之祖”的医书，可能早就散失殆尽。
王叔和收集到的《伤寒杂病论》已残缺不全，因此他进行整理后，重新命名为《伤寒论》。《伤寒论》计5万余字，共22篇。清代名医徐大椿曾说“苟无叔和，焉有此书”，对王叔和的功劳进行了肯定。
除了整理张仲景的医书，就连有关张仲景最早的文字记载，也是王叔和留下的。在《脉经》的序文中，他说：“夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。”张仲景的名字，这才渐渐为世人所知。
北宋时，翰林学士王洙在书库中发现一批“蠹简”，即被虫蛀了的竹简。原来，这是一部名为《金匮玉函要略方论》的书。此书内容与《伤寒论》接近，另外一部分论述了杂病。后来，林亿等人奉诏校订《伤寒论》时，与《金匮玉函要略方论》进行对照，推断这两本书皆出自张仲景。于是，《金匮玉函要略方论》被更名为《金匮要略》，共计25篇，得以刊行于世。
《伤寒论》和《金匮要略》都是中医学的重要典籍，有人将其与《黄帝内经》《温病条辨》一起，称为中医四大经典。也有说法认为，中医四大经典是《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》。
不管怎么说，王叔和替张仲景保存下来的《伤寒杂病论》，得到了它应有的地位，使张仲景也成为后人敬仰的“医圣”。
王叔和呢？他著的《脉经》是我国历史上第一部完整的脉学专著，被后世奉为圭臬，并影响到中国周边多个国家。今天，人们提到中医，还说“熟读王叔和，不如临证多”，虽然强调了实践出真知，但也由此可见王叔和名气之大。（洛阳晚报首席记者 张广英）
