从邙山祭拜归来的人大多会有两种感叹：一叹生命脆弱，再叹生命无常。这种感悟，1000多年前的唐朝诗人张籍，就在一首诗中描述了：“人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。”
从邙山祭拜归来的人大多会有两种感叹：一叹生命脆弱，再叹生命无常。这种感悟，1000多年前的唐朝诗人张籍，就在一首诗中描述了：“人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。”
生命有限，但智慧可以跨越生死，有人即使逝去，其智慧也会让后人享之不尽，这便赋予了生命另一种意义。《智囊》里就有这样一个故事。
春秋时期的楚国宰相孙叔敖病重，临死前告诫儿子说：“大王屡次要封我邑地我都不接受。我死后，大王会封你，但你一定不要接受土地肥美的地方。楚国与越国之间有一个地方叫寝丘，地方偏僻贫瘠，地名又不好，楚人视之为鬼域，越人以为不祥，但它是个能让子孙住得长久的地方。”
孙叔敖死后，楚王果然要封给他儿子很好的地方，他儿子谨记父亲的话，请求寝丘。楚王于是把寝丘封给他的儿子。一直到汉代，孙姓子孙依然在寝丘风平浪静地生活着。
《智囊》里也有一个“不听老人言，吃亏在眼前”的反面例子。
管仲生病，快不行了，齐桓公去看望他，问道：“仲父生病了，关于治国之道有什么可以教导寡人的吗？”
管仲回答：“希望君王疏远易牙、竖刁、卫公子、常之巫启方四人。”
桓公说：“易牙把自己的儿子烹煮来给寡人吃，只为了寡人能够吃到人肉的美味，还有可疑的吗？”
管仲说：“人没有不爱儿子的，能狠得下心杀自己的儿子，对国君还有什么狠不下心的？”
桓公又问：“竖刁阉割自己，以求亲近寡人，还有可疑吗？”
管仲说：“人没有不爱惜自己身体的，能狠得下心残害自己的身体，对国君还有什么狠不下心的？”
桓公又问：“卫公子启方侍候寡人十五年了，父亲去世都不敢回去奔丧，还有可疑吗？”
管仲说：“人没有不敬爱自己父亲的，能狠下心不奔父丧，对国君还有什么狠不下心的？”
桓公又问：“常之巫能卜知生死，为寡人除病，还有可疑吗？”
管仲说：“生死是天命，生病是疏忽。大王不笃信天命，固守本分，而依靠常之巫，他将借此胡作非为、妖言惑众啊。”
管仲去世后，桓公果然把这四个人全部赶走。但从此食之无味，旧病发作，上朝也无精打采，三年后他把这四个人又找回来了。
第二年，桓公生病，常之巫出宫宣布：“桓公将于某日去世。”大家都相信了。
易牙、竖刁、常之巫相继起而作乱，关闭宫门，建筑高墙，不准任何人进出，桓公连饮水食物都得不到。后来，卫公子启方以四十个社(二十五户为一社，即一千户)的户口归降了卫国。
桓公饿得全身浮肿，把手伸出窗户，接着天上的雨水，流着泪说：“唉！圣人的见识，哪有不远的呢？”
下期，我们讲讲程颢是如何准确预测当时政治局势的。敬请关注。（沙宇飞）
