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三苗走出河洛

您当前的位置 : 洛阳网 > 新闻中心 > 洛阳 > 经典洛阳 > 河洛广记  来源: 洛阳网 2023.07.25 08:29

  三苗是炎黄时期活动在河洛一带的部族,是蚩尤部族的分支,是蚩尤之后裔。蚩尤是九黎之君,三苗是“九黎之后”,当然三苗也是蚩尤之后裔。三苗曾与黄帝族后人发生过多次激烈的战争。三苗氏曾三次被迁徙:第一次放逐在今长江中下游及江淮一带;第二次被帝舜“迁三苗于三危,以变西戎”,被赶到西部的大沙漠之中;第三次被大禹放逐,继续南迁至今湘西、贵州、云南等地,即今我国苗族所居的西南地区。

  三苗起源于河洛

  三苗是九黎之后裔,蚩尤曾为九黎之君。《国语·楚语下》曰:“其后三苗复九黎之德。”吴韦昭注:“三苗,九黎之后也。”三苗是九黎的直系后裔。《尚书·周书·吕刑》云:“王曰:若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民。”孔安国传曰:“古有遗训,言蚩尤造始作乱,恶化相易,延及于平善之人。九黎之君,号曰蚩尤。”

  蚩尤的都城在汝阳蛮城岭,三苗也活动在其周边地区。今熊耳山、外方山、伏牛山地区,有大量“苗岭”“庙沟”的地名,比如,熊耳山主峰熊心山,有九峰,其中一峰,名为苗岭峰,内有苗父寨。这些,可能与三苗的活动有关。三苗活动的范围,往北达到济源一带。《左传·宣公十七年》云:“苗贲皇使见晏桓子。”杜预注:“贲皇,楚斗椒之子;楚灭斗氏而奔晋食邑于苗地。晏弱时在野王,故因使而见之。”晋杜预《春秋释例》卷六《土地名》第四十四之二云:“苗,河内轵县南有苗亭。”轵县,今属济源市。

  春秋时期,若敖氏之族在楚国受到迫害,斗椒死,斗椒之子贲皇逃到晋国。晋国把苗地封给贲皇,故贲皇被称为苗贲皇。贲皇所封的苗地,当是原来三苗所居地之一。

  三苗是最早掌握青铜冶炼技术的部族,也是最早掌握医疗技术的部族。西汉刘向《说苑》云:“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也,以营为席,以刍为狗,北面而视,发十言耳。诸扶之而来者,举而来者,皆平复如故。”《世本》云:“巫彭作医。”《吕氏春秋·勿躬篇》也云:“巫彭作医。”《说文》云:“古者,巫咸初作巫。”巫彭、巫咸等都是苗父,是九黎部落时的苗族医药先祖,也是中医的先祖。

  三苗时期,医药学出现了革新的势头。苗医研究者认为说,阿濮仆僮等是首先开采辰砂染衣、为药的革新人物。

  三苗的首次南迁

  三苗氏是一支非常古老而且强大的部族。随着蚩尤在涿鹿战败,三苗氏被放逐在今长江中下游及江淮一带,说是被放逐,其实是被赶到江淮、荆州一带。

  《史记·五帝本纪》云:“三苗在江、淮、荆州。”《集解》引马融曰:“三苗,国名也。”《战国策·魏策一》记载:吴起云:“三苗之居,左彭蠡之波,右有洞庭之水;文山在其南,而衡山在其北。”吴起所说的三苗族活动的地域,当是三苗族与炎帝部族一样,被迫向南迁徙之地。

  清朝蒋廷锡《尚书地理今释》云:“三苗,今湖广武昌、岳州二府,江西九江府地。《史记正义》曰:吴起云:三苗之国,左洞庭,而右彭蠡,今江州、鄂州、岳州也。”

  如果根据吴起、蒋廷锡等人的所说,洞庭,指的就是今湖南之洞庭湖。彭蠡,即今江西北部的鄱阳湖。衡山指的是今河南南阳附近的雉衡山。《水经·汝水注》云:“汝水又东得醴水口,水出南阳雉县,亦云导源雉衡山,即《山海经》云衡山也。”

  徐旭生《中国古史的传说时代》一书认为,三苗在地域范围上应以“湖北、湖南、江西等地为中心,迤北到河南西部熊耳、外方、伏牛诸山脉间”。

  李玉洁教授《炎帝、黄帝、蚩尤与西泰山》一书认为,涿鹿之战后,三苗族大批南迁,但归附于黄帝的三苗部众,仍居住在熊耳、外方、伏牛诸山脉间。

  帝舜“迁三苗于三危”

  李玉洁说,帝尧时期,三苗、鲧、共工等部族与帝尧的关系大大改善,是同盟关系、或臣属部族。这个观点,值得商榷。但是,有一点,李玉洁说得对:“帝尧晚年,准备让舜即位为天子,结果遭到许多部族领袖的反对。”

  《山海经·海外南经》载有“三苗国”。郭璞注:“昔尧以天下让舜,三苗之君非之。帝杀之,有苗之民叛,入南海为三苗国。”

  汉朝王符《潜夫论·明暗》云:“尧为天子求索贤人,访于群后。群后不肯荐舜,而反称共、鲧之徒。赖尧之圣,后乃举舜而放四子。”尧选择继承人,大家认为共工、鲧是合适的人选。

  很显然,鲧、共工、驩兜、三苗皆是舜的反对者,这些人就是舜反复强调的所谓的“恶人”。《淮南子·兵略训》注云:“舜伐有苗。”汉高诱注:“有苗,三苗也。”

  帝尧晚期,舜实际已经掌握了刑罚的权力。对于反对者,帝舜是绝不宽容的,要对其进行严惩。《五帝本纪》云:舜在外巡守时,发现“三苗在江淮荆州,数为乱。于是舜归而言于帝,请流共工于幽陵,以变北狄;放驩兜于崇山,以变南蛮;迁三苗于三危,以变西戎;殛鲧于羽山,以变东夷。四罪而天下咸服”。

  三苗氏被帝舜赶到三危山,即今甘肃省敦煌一带。《五帝本纪·正义》引《括地志》云:“三危山有峰,故曰三危;俗亦名卑羽山,在沙州敦煌县东南三十里。”三危,山名,在今甘肃省敦煌市境。“迁三苗于三危,以变西戎”,就是把三苗部族赶到西部的大沙漠之中。

  帝舜所放逐到三危的三苗,在西部定居。在以后的发展中,三苗成为一个新的民族羌戎。戎狄之种类不一,戎狄在西方者曰犬戎,最强盛;在北方者曰山戎,亦曰北戎;在南方者,曰徐戎。春秋以后,由于王室的衰微,蛮夷戎狄相继进入中原。其中的姜戎,即陆浑之戎,也是三苗之后裔。

  晋惠公十三年(公元前638年),陆浑之戎为秦、晋逼诱东迁伊川(伊河中上游)三苗旧地。周定王元年(公元前606年),楚庄王征陆浑之戎,兵至洛水,进逼成周。周景王二十年(公元前525年),晋国出兵征讨陆浑之戎,陆浑奔楚,居于今湖北安陆一带。

  大禹征讨三苗

  大禹之时,被迁于三危的三苗已经基本安定,而仍留在江淮之间的三苗仍然作乱不止。如《史记·吴起列传》吴起曰:“三苗氏,左洞庭,右彭蠡,德义不修,禹灭之。”也就是说大禹时期的三苗氏,还是处在左洞庭、右彭蠡的地理位置,在南方仍然有很强的势力。禹接替王位后,接着讨伐三苗,对三苗进行了大规模的征伐和打击。

  《尚书·大禹谟》记载了禹伐三苗的较详细的过程,但是似乎很讲仁德的战争。《大禹谟》云:“禹乃会群后,誓于师曰:‘济济有众,咸听朕命。蠢兹有苗,昏迷不恭。侮慢自贤,反道败德。君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎。肆予以尔众士,奉辞罚罪,尔尚一乃心力,其克有勋。’三旬,苗民逆命。益赞于禹曰: ‘惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。帝初于历山往于田,日号泣于旻天、于父母,负罪引慝,祇载见瞽瞍。夔夔齐栗,瞽亦允若,至诚感神,矧兹有苗。’禹拜昌言曰:‘俞,班师振旅,帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶。’七旬,有苗格。”

  禹为了南征三苗,进行誓师,称之为“奉辞罚罪”。但是由于禹对三苗的战争进行得不太顺利,所以在禹的大臣益的谏议下,禹采取了以文德攻心的战略。

  《尚书·大禹谟》记载,禹伐三苗的战争已经三旬(30日),但苗民仍然不服从天命,即不服从禹的命令。益(禹的大臣)说:“以德才能服人,不要太骄横。如当年帝舜对他的父亲瞽瞍谦恭有礼,终于感动了瞽瞍和上天,成就了虞舜的帝业。用这种态度对待有苗,也许会成功。”禹认为这个意见很好,于是班师振旅,用文德感化三苗之民。七旬(70天)以后,三苗之民停止了反抗,即“有苗格”。

  禹征三苗,取得了完全的胜利。“有苗格”,“天下乃静”,大禹征伐三苗以后,天下有一个安定的时期。这样,大禹基本控制了南方地区。三苗在遭受大禹的沉重打击后衰微。

  苗族的河洛记忆

  三苗经过黄帝的征伐和打击,从原来所居的河洛地区迁徙到彭蠡、洞庭之间,被赶到边邑之地。帝舜“迁三苗于三危”,将一部分苗民赶到今甘肃省的敦煌一带,羌族是其苗裔;而在大禹时期,留下的那些苗民则被赶到今湘西、贵州、云南一带,苗族是其后裔。

  《山海经·海外南经》云:“三苗国在赤水东,其为人相随,一曰三毛国。”“三苗”,亦可称为“三毛”。苗、毛,古代已称为“髦”“髳”等。

  《诗经·角弓》云:“如蛮如髦,我是用忧。”汉朝毛亨传云:“蛮,南蛮也;髦,夷髦也。”郑玄笺云:“髦,西夷别名,武王伐纣其等有八国从焉。”《贵州通志·地理·风俗》云:“髳乃苗族。有土司者为熟苗,无管者为生苗。”

  明代田汝成《炎徼纪闻·云南·蛮夷》云:“苗人,古三苗之裔也。自长沙沅辰以南尽夜郎之境,往往有之与氐夷混杂,通曰南蛮。其种甚伙,散处山间,聚而成村者曰寨。”

  《皇清职贡图》卷三引《文献通考》云:“苗,古三苗之裔。”苗族的种类来源不一,但多是三苗之后裔,而且其苗族的名字也当源于古三苗之族。

  李玉洁曾到黔东南苗族侗族自治州的苗寨中考察,发现这里的苗楼檐角上挑如牛角,装饰性建筑似牛角,路灯似牛角,姑娘们的头饰似牛角,孩子的项饰似牛角。她说,这与苗族的祖先炎帝、蚩尤有关。炎帝、蚩尤皆为“人身牛首”,公牛崇拜是炎帝、蚩尤部族的图腾崇拜。苗族建筑、装饰有如此多的牛角饰,表现出他们对祖先的崇拜与怀念。

  李玉洁还认为,苗族女装上的纹饰图案与河图洛书密切相关。《易·系辞传》云:“古者包牺(伏義)氏之王天下也……始作八卦以通神明之德。”又云:“河出图,洛出书,圣人则之。”对这句话,汉人作了各种各样的解释,扬雄《核灵赋》释为:“大《易》之始,河序龙马,洛贡龟书。”河图洛书和八卦,都产生在河洛地区。

  河图、洛书不仅仅是一种图形,而是一种器物。河图最早见于《尚书·顾命》,记载周康王继位时,“赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序,大玉、夷玉、天球、河图在东序”。汉朝人引用的这句话时,在河图之后还有洛书二字。在这里,河图、洛书与玉制的宝器并列,在天子登基大典时排列出来。

  这种器物就是图腾法器,这种法器在大洋洲土著民中被称为“楚林噶”或“储灵珈”,英国学者称其为“牛吼器”。按照储灵珈的一般特点,它们应是绘有图腾符号的木片、石片或者更能表达图腾内涵的类似东西。绘有龙马符号的石片或玉片等,这就是原始的河图。绘有龟符号的石片或玉片,也可能是有特殊装饰或含义的龟版,这就是原始的洛书。考古上也发现了储灵珈的实物,舞阳贾湖遗址中,出土的许多龟甲中就有不同数量的石子,有的还有刻划符号,这显然是一个图腾法器即储灵珈,并且是洛书的实物。

  1987年,安徽含山陵家淮大汶口文化遗址出土了一长方形玉版和玉龟,玉版夹在玉龟的背甲和腹甲之间,玉版上刻有象征北辰、四维、八方、八节、八卦和天圆地方的图案,玉版四周分别钻有四、五、九、五个小圆孔。玉版四周圆孔排列与河图洛书的数理体系相合,并且有玉龟相伴,而八卦图案居于玉版的重要位置,正说明了河图洛书与八卦的内在联系。

  含山玉版上的图案,是苗族、彝族、壮族、瑶族等女装上常见的纹饰图案。从苗族刺绣可以找到河图洛书和八卦的符形,从苗族服饰、头饰上的纹饰可以看出,这是河图洛书和八卦的演变。

  苗族在五帝时期,逐步离开河洛地区,河图洛书和八卦图像在他们头脑中留下了深深的烙印。虽然一般的苗族人对代代传承的这种纹饰已不能准确地解读,但他们会说,我们来自中原,服装上的方块图案象征着中原的方块田野,横条纹象征着洛河与黄河。(郑贞富)

[ 责任编辑:马佳佳 ]
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