据《尚书·尧典》记载，在距今约4200年的五帝时代晚期，我国黄河流域的华夏集团和东夷集团，已进入联合执政的广域文明时代。这个特殊时期，就是我们常说的尧舜时代。
陶寺遗址发现的纪事文字
文字是文明社会的重要标志。陶寺遗址器物上的“刻划符号”和朱书文字，为研究陶寺古城的性质提供了重要资料。
陶寺骨耜上的“刻划符号”
2005年，陶寺遗址出土一件骨耜(sì)。在骨耜外壁一侧近尾端处的人工刻划符号，何驽先生经电子显微镜观察，认为其构形与商代甲骨文“辰”字相近。“可能就是‘辰’字”，其说甚是。
“辰”字的含义与骨耜的用途相符合。骨耜是翻土耕作的农具。郭沫若先生指出：“辰实古之耕器，其作贝壳者，盖蜃器也……要之，辰本耕器，故农、辱、蓐、耨诸字，均从辰。星之名辰者，盖星象于农事大有攸关。”因此，这件骨耜上的“辰”字，当是骨耜的象征，也就是这件骨耜的标识。
陶寺陶壶上的朱书文字
1984年，在陶寺遗址中发现一片扁壶残片，残片周围涂有红色，残片上有两个朱书文字。
这件扁壶残器上的“两个朱书文字”，学者释为“文尧”二字。《尚书·尧典》载：帝舜“受终于文祖”。《史记·五帝本纪》说：“文祖者，尧大祖也。”这说明帝舜是在帝尧神庙里举行禅位典礼活动的。《左传·昭公二十八年》载：“经天纬地曰文。”“文尧”有“经天纬地”的帝尧之义。这说明“文”是“尧”的谥号，故被称为“文尧”。
“文尧”二字不但证明了我国尧舜时期已进入有文字记录的信史时代，而且还有力地证明了这座古城址就是尧都平阳故城，因而具有重要意义。
综上所述，陶寺文化发现的古城遗址、“文尧”陶壶、铜铃和观象台遗址，特别是《尚书·尧典》有关尧舜时期国家官僚机构的设置，足以说明尧舜时代的黄河中下游地区已迈入“广域文明”的发展阶段。这说明黄河流域华夏集团与东夷集团建立的联合政权，已形成一个以中原地区为中心的强大的黄河文明集团，为全国“大一统”王朝的建立奠定了坚实的政治经济基础。（蔡运章）
|
