历史上，洛阳有不少与数字相关的典故，如三代之居、三国归晋、建安七子、竹林七贤、“二陆入洛，三张减价”、金谷二十四友等。
历史上，洛阳有不少与数字相关的典故，如三代之居、三国归晋、建安七子、竹林七贤、“二陆入洛，三张减价”、金谷二十四友等。
看似简单的数字背后，藏着哪些鲜为人知的故事？古人所说的三代、三河、三川等，究竟指代什么？我们这就来看一看。
三代之居在河洛
今天，汉服已成为洛阳的新时尚，如果有一个“穿越”到过去的机会，相信很多人都不会错过。那么，古人是否也有“穿越”的想法？答案是肯定的。
与今人喜欢的打卡式“穿越”不同，很多古人的“穿越”目标只有一个，就是三代。
所谓三代，就是夏商周三个早期王朝的合称。《论语》中说：“斯民也，三代之所以直道而行也。”北宋学者邢昺(音同饼)为其作注，称：“三代，夏、殷、周也。”一般认为，这就是“三代”一词的最早出处。很多古人都有三代情结，如孔子对三代的圣王之治极为推崇，曾不远千里来到洛阳，向周王室的史官老子请教礼乐制度。
《史记·封禅书》中记载：“昔三代之居(君)，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”洛阳是河洛地区的中心，夏商周先后建都于此，三代的兴衰与洛阳息息相关。
先说夏。夏是中国第一个王朝，位居三代之首，其建立也标志着国家的诞生。《逸周书·度邑解》中说：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。”也就是说，夏王朝建都在“自洛汭延于伊汭”的伊洛平原上，洛阳二里头夏都遗址也被誉为华夏第一王都。
据《竹书纪年》等记载，夏王朝“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年”。大约公元前1600年，河洛大地持续干旱，夏王朝国势日衰，为商所灭。这是中国历史上第一次改朝换代。
据《尚书》记载，商汤灭夏后，本想将国都定在夏都斟鄩(今二里头一带)，但“欲迁其社，不可”，才在不远处另建新都，就是偃师商城，史称西亳。唐代时，魏王李泰在大型地理著作《括地志》中说：“河南偃师为西亳，帝喾(音同库)及汤所都，盘庚亦从都之。”
商人迁都频繁，后来国力衰退，为周所灭。按《国语》中的说法，则是“伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡”。
武王克商是商、周年代的分界线，其具体时间被推定在公元前1046年。此后，周公定鼎洛邑，并在洛阳制礼作乐，奠定了周王朝八百年的基业。
孔子的三代情结
周分西周和东周，是历史上存在时间最长的王朝，《三字经》中总结为：“周武王，始诛纣。八百载，最长久。”
周公以礼乐制度巩固周王朝的统治，但到东周时期，礼崩乐坏，诸侯纷争，人们更加追慕三代的圣王之治。如《孔子家语》中记载，孔子春秋时期在鲁国担任司寇。一次，孔子参加完岁末的蜡祭活动，对弟子言偃说：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。”
对三代的礼乐制度，孔子推崇备至。《史记》中记载，他先后到杞国、宋国等地“追迹三代之礼”，说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”周礼是在夏、商二代的基础上损益而成，因此，他决定：“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
为学习周王室的礼乐制度，孔子30多岁时特意从鲁国来到洛阳，向比他年长20岁的东周史官老子虚心请教。老子对礼乐制度烂熟于心，他接待了远道而来的孔子，最后还以“君子盛德，容貌若愚”来告诫这个年轻人。回到鲁国后，孔子几天没说话，后来才对弟子们感叹：“老子的学问高深莫测，他像天地间的一条龙，相比之下，我只是罐子里的一只小飞虫啊！”
老子和孔子这次史诗级的会晤，发生在周敬王二年(公元前518年)。后来，在孔子的家乡山东，出土了很多描绘此事的汉代画像砖。在洛阳瀍河东关大街的东头，立着一通古碑，上有“孔子入周问礼乐至此”九个大字，为清雍正年间河南知府张汉所书。
墨子、孟子等是战国时人，也和孔子一样有三代情结。如墨子认为：“昔者三代之圣王，……说忠行义，取天下。”孟子则称，诸侯之礼，“自天子达于庶人，三代共之”。
礼乐制度是儒家文化的源头，儒家推崇仁政，因此孟子对三代进行了总结：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”
“洛阳才子”说三代
孔孟之后，很多儒家学者“言必称三代”。西汉初年，“洛阳才子”贾谊为汉文帝上《治安策》(即《陈政事疏》)，就多次以三代之治与秦的暴政进行对比。
公元前200年，贾谊在洛阳出生。他少年时熟读诸子百家，18岁便以博学多识而闻名河南郡。
汉文帝刘恒登基后，听说河南郡的郡守吴庄“治平为天下第一”，将其征入朝中任廷尉，吴庄又向汉文帝推荐了“颇通诸家之书”的贾谊。
入朝之后，贾谊写了《过秦论》《论积贮疏》等一系列文章，总结秦亡的历史教训。
公元前174年，贾谊被拜为梁怀王太傅。当时天下初定，制度疏阔，他认为国家看似“已安已治”，其实危机重重。于是，他总结出“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”，提醒汉文帝及早防范，以免酿成大祸。在《治安策》中，他说：“夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。”
除了详述三代之礼，论述“三代之所以长久”及秦朝两世而亡的原因，贾谊针对西汉王朝面临的诸侯叛乱、匈奴进犯等威胁，还提出了重礼教、慎刑罚，削弱诸侯力量，禁止私人铸钱，抛弃和亲政策等一系列建议。汉文帝之后，汉景帝、汉武帝等都延续了贾谊的主张，从而保证了西汉王朝的长治久安。
历代学者都对贾谊十分推崇。西汉末年，刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊(尹)、管(仲)未能远过也”。到了近代，鲁迅也称其“为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。
贾谊之后，越来越多的古人将三代视为理想社会的典范。如司马迁在《史记》中赞颂汉武帝的雄才大略，称其“后嗣得遵洪业，而有三代之风”。南朝梁时，刘勰在《文心雕龙》中说：“斯文之兴，盛於三代。夏商二箴，余句颇存。”
宋代以文治国，更加仰慕三代之风。司马光的门生、北宋名臣刘安世甚至说：“三代而下，汉、唐不能仿佛其万一。”明代时，“阳明心学”的开创者王守仁说：“三代以下之治，后世不可法也，削之可也。唯三代之治可行。”
由此看来，古人心目中的三代，真的是一个理想的“黄金时代”。（洛报融媒·洛阳网记者 张广英）
