“红栖金谷妓，黄值洛川妃。”颈联上承颔联，对“艳花还所依”给了进一步的交代。“金谷妓”是指晋代石崇的宠姬绿珠，“洛川妃”指洛水女神宓妃。
古来多贵色，殁去定何归？
清魄不应散，艳花还所依。
红栖金谷妓，黄值洛川妃。
朱紫亦皆附，可言人世稀。
——宋·梅尧臣《洛阳牡丹》
梅尧臣(公元1002年—公元1060年)，字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。梅尧臣少即能诗，与欧阳修并称“欧梅”。其诗主张写实，所作力求平淡、含蓄，被誉为宋诗的“开山祖师”。
梅尧臣曾在洛阳任河南县主簿，“畴昔居洛阳，看尽名园花”，对牡丹格外喜欢。他的这首《洛阳牡丹》，更是突破前人窠臼，让丽姝佳人精神不死，与牡丹融为一体，人借花还魂，花因人增色，使名媛名花共芬芳。
“古来多贵色，殁去定何归？”从古到今，人们都偏爱那些名媛丽姝，但这些名媛丽姝香销玉殒之后，又去了哪里呢？什么地方才是她们的归宿呢？本诗写牡丹不从牡丹落笔，而是从美人写起。开篇耐人寻味，一开始就提出问题，自然也就引起人们的注意。
颔联解疑。诗人认为，人们喜欢的名媛佳丽，她们清纯的灵魂不应该消散，鲜艳娇媚的牡丹花反倒是她们的归宿与去处。
“红栖金谷妓，黄值洛川妃。”颈联上承颔联，对“艳花还所依”给了进一步的交代。“金谷妓”是指晋代石崇的宠姬绿珠，“洛川妃”指洛水女神宓妃。这两位是在洛阳生活或洛阳神话中的名媛仙姝，她们的芳魂不会消散，也不应消散。作者让她们与洛阳牡丹相结合，物化一体，使牡丹花有了灵魂，也使洛川妃、金谷妓的精神魂魄有了归宿，得到永远的升华。一年一度，那红色的牡丹花就是金谷妓绿珠的化身，那黄色的牡丹花就是洛川妃在守望。
尾联收束，进一步肯定突出洛阳牡丹的尊崇地位。既然各色牡丹花都是天下佳丽的物化附丽，那么人世间除了牡丹花，还有什么花可以成为名花呢？“竞夸天下无双艳，独占人间第一香”，能成为万花之王的不正是“自谓天下无能过”的洛阳牡丹吗？(望西)
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