永嘉南渡后，不仅河洛正音、中原书法随之南传，魏晋玄学也被带到了江南。江南名士开始重视玄学，渐开清谈之风。为了表达对现实的不满和反抗，追求心灵的自由，他们貌似有话不能好好说，这是为何？
永嘉南渡后，不仅河洛正音、中原书法随之南传，魏晋玄学也被带到了江南。江南名士开始重视玄学，渐开清谈之风。为了表达对现实的不满和反抗，追求心灵的自由，他们貌似有话不能好好说，这是为何？
从儒至道，玄学诞生
东汉末年以来，中原战乱频仍，经学渐渐没落，玄学悄然兴起。西晋灭吴后，以儒学立身的江南士族逐渐接受京洛学风，开始认识玄学。
太康末年，陆机、陆云兄弟从吴地入洛，二人行至河南偃师时，天色阴晦，“望道左，若有民居，因投宿。见一少年，神姿端远，置《易》投壶”。陆机与其谈论，心服其能，但不知少年是谁。次日，旅店老妪说：“此东十数里无村落，有山阳王家冢耳。”原来，陆机遇到了早年去世的玄学大师王弼之魂。
曹魏正始年间，正是何晏、王弼等名士奠定了早期玄学的理论基础。王弼，字辅嗣，生于世家大族，祖父王凯是“建安七子”之首王粲的族兄，祖母是荆州牧刘表的女儿，家有继承祖上的万卷藏书，人生起点相当高。
王弼幼年就很聪明，十几岁便被当时的名士所赏识。他口才出众，见解独到，往往语出惊人。时文坛宗主、正始玄学领袖何晏，曾当众列出数条精妙玄理，问少年王弼：“这些道理我已经讲透彻了，你还能反驳吗？”王弼从容应对，把何晏之论批得千疮百孔，在场宾客无不认为何晏理屈。何晏称赞王弼：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”
王弼23岁就去世了，虽人生短暂，但学术成就卓著。何晏注释《老子》还未完成，听王弼谈起注释《老子》的意旨，发现自己多所欠缺，中途收手。王弼注释《周易》，摈弃象数之学与谶纬迷信，把《周易》变成谈哲理之书，唐代经学大师孔颖达评价：“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今。”
竹林玄学，魏晋风流
司马氏篡权后，正始名臣何晏等人被害，王弼病死，正始玄学陷入沉寂，竹林玄学应运而生，其代表人物是竹林七贤中的嵇康和阮籍。
嵇康提出“越名教而任自然”，在思想与行为上贯彻对礼法的不屑与反抗：精神上不屈服，政治上不合作，隐于竹林，喝酒赋诗，谈玄论道，最终选择杀身成仁。
阮籍没有嵇康那样硬气，他选择敷衍司马氏，并通过怪异的行为发泄心中苦闷。他毫不掩饰对人的喜恶，欣赏哪个，就青眼相加；瞧不起谁，就翻个白眼。嫂子要回娘家，他去送嫂子，有人讥讽他失礼，他却说：“礼岂为我设邪？”
阮籍爱喝酒，邻家美妇当垆卖酒，他老去买酒喝，喝醉了就睡在美妇身旁。那家的丈夫暗地里观察，始终未见丝毫越轨行为，便不再怀疑他。司马昭想为儿子司马炎向阮家求婚，阮籍一醉就是六十天，司马昭找不着说话的机会，只好作罢。母亲去世的消息传来时，阮籍正与人下棋，等下完棋，他才“饮酒二斗，举声一号，吐血数升”……
《世说新语》中说，阮籍喝酒，是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”。他不愿与司马氏同流合污，又不想明目张胆地反抗，只能一醉到底！如此惊世骇俗而又纯真无邪，正可谓魏晋风流。
有话不能好好说吗
永嘉南渡后，魏晋玄学随之南传，江南成了新的玄学中心。
东晋玄学的代表人物之一是高僧支遁(字道林)。他精通老庄之学，极擅长谈玄，为当时名士王羲之、谢安等人所欣赏。在这一众名士的引领下，东晋清谈之风盛行，王羲之第五子王徽之可谓得了真传。
王徽之曾任车骑将军桓冲的骑兵参军，他们曾有一段对话颇为有趣：“你是哪个部门的？”“不知道是哪个部门，只是常常看见牵了马来，好像是马曹。”“官府中有多少马？”“我不问马，怎么知道马的数目呢？”“马近来死了多少？”“不知道活着的，怎么知道死掉的？”
又一次，桓冲对王徽之说：“你在军府中的时间很久了，近来应当安排事务了。”王徽之起初不吭声，只是望向远方，然后用手版撑着面颊道：“西山的早晨，极有清爽之气。”此言好一派魏晋风度！但为啥他不能好好说话？
魏晋乱世，政治昏暗，文人因言获罪，动辄惨遭杀戮。血淋淋的教训令人恐惧，不说话吧，憋屈；说话吧，怕祸从口出，于是他们选择了玄学与清谈。清谈又称玄谈、谈玄，以《老子》《庄子》《周易》“三玄”为基本内容，摈弃世务，专谈本末、有无等抽象玄理。貌似有话不能好好说，实则考验智慧，暗藏玄机，既表达对朝政的不满与讽刺，又避免被抓住把柄。
一味清谈，未免耽误建功立业。一次，大司马桓温想趁雪天打猎，先探望了王濛、刘惔等人。刘惔看他身着戎装，问道：“老贼，穿这身衣服干什么？”桓温说：“我如果不穿这身衣服，你们这班人哪能闲坐清谈？”（洛报融媒·洛阳网记者 杨文静）
