促织夜鸣，捣衣声声，不让须眉、英姿飒爽的大唐女性在捣衣声里创造了服饰风华。唐代是一个诗歌的国度，凡传世之名篇，都是当时的流行歌曲。但是，最美的歌声，也没有这个天朝上国的捣衣之声传得更远、更久。让我们在捣衣声中，讲一段遥远的故事，传一曲大唐飞歌。
诗曲传奇说捣衣
捣衣，又称捣练，是大唐女性最重要的劳动，捣衣也是唐诗中最常见的词汇。刘禹锡、王建高吟《捣衣曲》，李白、刘希夷走笔《捣衣篇》，韦庄赋诗《捣练篇》，名篇相继。张说“人随秋月落，韵入捣衣声”，岑参“客舍梨叶赤，邻家闻捣衣”等，绝句广传。
什么是捣衣？《文选》五臣注曰：“妇人捣帛裁衣，将以寄远也。”《乐府诗集》注曰： “益言捣素裁衣，缄封寄远也。”很显然，“捣衣”一词是“捣帛裁衣”和“捣素裁衣”的简称，就是裁缝衣裳的整个过程，包括捶打布料、熨烫、缝制等工序。
捶打布料是捣衣的第一道工序。为什么要捶打布料呢？因为葛麻布和用生丝织的素帛，都比较粗硬，捶打可以使其柔软，便于裁缝。捶打布料的基本工具，是砧、杵。杨凝《秋夜听捣衣》云：“砧杵闻秋夜，裁缝寄远方。”徐铉《赋得捣衣》云：“拂砧知露滴，促杵恐霜飞。”
在唐代传奇小说中，也出现了捣衣砧、捣衣杵的身影。唐传奇《窦义》讲了一个捣衣砧的故事：胡人米亮经常得到窦义的帮助，米亮特别感激。后来，他劝窦义买了一个小宅院。窦义拿到房契后，米亮才告诉窦义，这宅院中的捣衣砧，是一块于阗玉。窦义找来玉工鉴定，果然不虚，将捣衣砧加工成腰带扣板等各种东西，卖得钱几十万贯。《诸葛长民》则讲了几个捣衣杵会相互对话的离奇故事。
熨烫是捣衣的第二道工序。杜甫《捣衣》云：“宁辞捣熨倦，一寄塞垣深。”王建《捣衣曲》云：“重烧熨斗帖两头，与郎裁作迎寒裘。”烫衣服的熨斗，在汉代时已是家庭的用具。汉唐时期的熨斗，用青铜铸成，外型呈圜腹、宽口沿，有长柄。有的熨斗上，还镂有“熨斗直衣”的铭文。
裁缝是捣衣的最后一道工序。刘希夷《捣衣篇》云：“梦见形容亦旧日，为许裁缝改昔时。”徐铉《赋得捣衣》云：“裁缝依梦见，腰带定应非。”
刘希夷的《捣衣篇》，描述了从织布机上取下布料、拿到砧上捶打、穿针引线、缝制成衣的全过程。王建的《捣衣曲》对这个过程写得更生动，第一曲云：“月明中庭捣衣石，掩帷下堂来捣帛。妇姑相对神力生，双揎白腕调杵声。高楼敲玉节会成，家家不睡皆起听。”动听的捣衣声，就是家家喜欢听的丰收之歌、富裕之歌、盛世之歌。
昭阳殿下捣衣声
王昌龄《长信秋词》云：“长信宫中秋月明，昭阳殿下捣衣声。白露堂中细草迹，红罗帐里不胜情。”长信宫，是汉代的宫苑。中秋月明，宫苑的昭阳殿下响起捣衣声。
皇宫中怎么会有捣衣声呢？这要从亲蚕礼说起。亲蚕礼始于周代，是古代每年举行的一种国家大典。在男耕女织的社会，男人负责耕田，女人负责养蚕织布。汉唐之时，亲蚕礼更加完备。三月初三日，皇后主持并率领众嫔妃祭拜蚕神嫘祖，采桑喂蚕，以鼓励国人勤于纺织。当时，皆以鞠衣为皇后及嫔妃的亲蚕服。宫中设有蚕室，即王室饲蚕的宫馆，在这里养蚕、抽丝织布。到八月十五，在蚕室举行捣衣礼。这就是王昌龄诗中所写的“昭阳殿下捣衣声”。
王昌龄生活在开元盛世，他所写的实际上是当时大唐皇宫中的情况。当时的宫廷史馆画直张萱绘制《捣练图》，真实地反映了中秋节宫廷捣衣礼的情况。今存张萱《捣练图》系宋徽宗或其翰林图画院的摹本，流传有序。民国初年，该图流散到海外，现存美国波士顿美术馆。
这幅长卷上共绘画了十二个仕女，按劳动工序分成捣练、织线、熨烫三组场面。第一组描绘四个仕女以木杵捣练的情景；第二组画两个仕女，一人坐在地毡上理线，一人坐于凳上缝纫，组成了织线的情景；第三组是熨烫的场景，其中一女孩在煽火时以袖遮面及另一女孩出神地观看熨练等，使画面中的人物与场景真实生动。
画中的成年女性都穿短襦和齐胸锦裙，肩上搭有披帛。衣饰色彩柔和，朱红、绯红、橙黄、草绿等交相辉映。锦裙薄如蝉翼，衣裙上织印的花纹，变化丰富。她们额前贴着翡翠花钿，梳着高髻，髻上插着钗梳。图中最右边的仕女，髻上插着五树花钗。
图中三个少女，都梳着双垂环髻，就是将头发分成两部分，在头的两侧各盘卷一髻和一垂环。当时，一般少女、侍女等都梳这种发式。她们无首饰，都穿着齐胸锦裙，外套束腰长襦。
判断《捣练图》的人物是宫廷仕女的主要依据，是几个仕女的首饰。《旧唐书·舆服志》说，“内外命妇服花钗”，命妇之服，一品花钗九树，下面根据品级，逐级递减一树，五品花钗五树，五品以下没有花钗。画中最右边的仕女髻上插着的五树花钗，是五品命妇。另外几位仕女，有花钿和钗梳，这是宫内下级女官的装束。因此，这位五品命妇是内命妇，即宫官。
另据《新唐书·百官志二》记载，宫官设六个局，每局主管各设二人，正五品。其中，尚服局设尚服二人，还有司衣、典衣、掌衣各二人，分别是正六品、正七品、正八品。由此判断，画中这位五品宫官，是尚服局尚服，另外几位仕女是尚服局的司衣、典衣、掌衣。三位少女，是尚服局的小宫女。
夜捣戎衣向明月
“夜捣戎衣向明月”出自李白《捣衣篇》。诗的开篇云：“闺里佳人年十余，颦蛾对影恨离居。忽逢江上春归燕，衔得云中尺素书。玉手开缄长叹息，狂夫犹戍交河北。”此诗的开头就写一个不到二十岁的民间少妇在闺中愁思远人，忽得来信，报道丈夫仍滞留在遥远的交河之北。接着写道：“楼上春风日将歇，谁能揽镜看愁发？晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月。”“有便凭将金剪刀，为君留下相思枕。”
意思是，眼看一年又过去，谁愿意对镜发愁呢？她早晨在落花中吹着筼管，夜晚在明月下缝制着征衣。她将用剪刀为夫君裁做一个相思枕，让来使给他捎去。她将庭中的兰花摘尽也不见夫君回来，红手帕都让她的眼泪湿透了。明年夫君若是再出征边塞，她多么想化作巫山顶上的一片云朵，远随夫君而去呀！
唐诗中，这种思念远征丈夫的捣衣诗很多。唐朝以胖为美，但民间女子并不胖，因为她们需要不停地劳作，还有对丈夫的无尽思念，很难胖起来。读捣衣诗，会发现捣衣的女子，她们的丈夫要么出征在外，要么马上出征。因为，大唐在“安史之乱”爆发前是不停地开疆拓土，以后是不停地平叛，每个青年男人都要常年当兵打仗。如刘禹锡《捣衣曲》云：“爽砧应秋律，繁杵含凄风。一一远相续，家家音不同。”“天狼正芒角，虎落定相攻。盈箧寄何处，征人如转蓬。”寒衣做好了，但丈夫随军队在转战南北，衣裳寄到何处去呢？
刘希夷的《捣衣篇》写出了民间捣衣女的形象，诗云：“西北风来吹细腰，东南月上浮纤手。”“攒眉缉缕思纷纷，对影穿针魂悄悄。”“缄书远寄交河曲，须及明年春草绿。莫言衣上有斑斑，只为思君泪相续。”这位流着泪缝制衣服的女子，她的丈夫远在交河，她细腰纤手，非常瘦。
民间捣衣女的形象，在绘画中也表现了出来。杜牧的《屏风绝句》云：“屏风周昉画纤腰，岁久丹青色半销。斜倚玉窗鸾发女，拂尘犹自妒娇娆。”周昉约早于杜牧一个世纪，是活跃在盛唐时期的画家，所画大都体型丰腴，并有周昉画美人多肥的说法。但是，这幅画为什么例外呢？因为他画的是两个民间捣衣女，画名是《捣衣图》。
这幅画，两宋之际的绘画评论家董逌在其《广川画跋》卷六、明朝汪砢玉辑《珊瑚网》卷四十七名画题跋二十三、清朝卞永誉《式古堂书画汇考》卷三十二都有著录。
“明月清辉，捣衣声声”，这是大唐帝国最鲜活的无词歌，是大唐劳动妇女用生命谱写的不朽乐章。捣衣声中，我们听出了她们的渴望，也听出了她们的忧伤。(郑贞富)
