龙门石窟造像艺术丰富多彩，其中盛行于北魏永平年间的交脚弥勒菩萨造像是造像艺术的瑰宝。在晁会元家中，记者见到了一张《法文法隆造像》图片及拓片，向我们展示了交脚弥勒菩萨造像的魅力。
《法文法隆造像》拓片
3、交脚坐姿随佛教传入中土
古印度的弥勒菩萨造像类型在魏晋时期陆续进入中土，根据敦煌、云冈、龙门等主要石窟中流行的弥勒菩萨造像来看，交脚弥勒造像有3个非常特别的元素：交脚坐姿、仰月或日月宝冠和狮子座。
其中，菩萨的交脚坐姿来自古代印度与波斯的国王造像，从当时的铜钱币图案可以看到，古代的国王坐着的时候摆出的就是这种姿势，即交脚坐姿。由此可见，交脚坐姿应当是早期印度和中亚等国帝王和贵族采用的一种坐姿，是帝王和贵族的尊贵身份象征。
人间帝王、贵族的日常生活，进入佛教之后，就体现在佛教造像上，产生了弥勒菩萨的交脚坐姿。在佛教传入中土之际，交脚坐姿一同被传入，并逐渐被中土信众追捧。
值得一提的是，在佛教初传时期，从西域传入中土的弥勒造像，与后世所见开口大笑的大肚弥勒佛不同。大肚弥勒佛的形象到五代时期才正式出现，是以五代后梁时期奉化岳林寺高僧契此为原型塑造的。因此，大肚弥勒佛造像最早也不会早于五代的后梁时期。
4、弥勒菩萨造像体现圣君观念
弥勒在佛教中的身份比较特殊，既是接替释迦牟尼佛的未来佛，又是菩萨。因此，弥勒时而是身披袈裟的佛，时而又是衣着华丽的菩萨。
弥勒下生成佛的佛教教义与我国传统文化中的帝王——圣君观念相得益彰，尤其是魏晋南北朝时期的社会动荡，使得人们对圣贤君主的企盼更加迫切，这种情绪与愿望落实到佛教的未来佛弥勒菩萨造像上，便促成了交脚弥勒菩萨造像的兴盛。
学者林伟撰写的论文《从交脚弥勒菩萨造像的流行看中国传统文化对佛教的影响》论述：“中国的帝王观念早已把神、圣人和王者糅合在一起，这也能够解释当佛教刚刚亮相中土，牟子(东汉末年佛学家，记者注)便把佛陀解释为：‘佛者，谥号也。犹名三皇神、五帝圣也。’沙门法果说：‘太祖(北魏道武帝拓跋珪，编者注)明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。’”由此看来，菩萨被诠释为帝王，也暗合了当时中国传统文化的帝王观。
基于此，中土的信众迅速地接受了交脚弥勒菩萨造像。同时，交脚弥勒菩萨作为帝王风范的造型开始遍布于中土的佛教石窟，尤其是皇家石窟。
另外，佛教追求的是清心寡欲、远离世俗的出世精神，只有通过佛教的艰苦修行，才能够认识世界“性空”的真相。
佛的造像非常明确地传达了这种出世精神，在佛的造像中，除一身袈裟外，别无他物，佛陀甚至是赤脚走路，因此佛的造像也是“跣足”，物质的内容在佛的身上达到了“最小值”。《法文法隆造像》恰好印证了佛教的教义。(见习记者 余子愚 文/图)
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