在文字记载出现以前,上古史是与神话传说纠缠在一起的:大禹治水、愚公移山、夸父逐日、女娲补天……溯源华夏文明,这也是一座座绕不过去的“高山”。对上古史的解读,人们一向见仁见智。作为“最早的中国”,洛阳又与这些神话有着怎样的渊源?
时间之神说噎鸣
除了羲和生十日,常羲生十二月,《大荒经》中还有“噎鸣生岁十有二”的记载,这是什么意思?
按《大荒经》中的记载,噎鸣是共工之孙,后土之子。
后土又称社神,是古人祭祀的对象,他最大的本领是能平水土。除了噎鸣,他还有一个儿子叫信,而信的儿子就是夸父。
夸父测日影以定天下之中,留下了夸父逐日的故事。相比之下,噎鸣的名气没那么大。《大荒经》中说他“生岁十有二”,指的是他开创了十二年为一周期的岁星纪年法。
何谓岁星?其实就是木星。这是太阳系中体积最大的行星,用肉眼很容易观测到。因此,古人早就发现了它的运行规律,即绕天运行一周约为十二年。
根据木星“十二年为一周天”的运行规律,古人将周天分为十二分,称十二次。木星每年行经一次,即“年徙一舍”,因此又称岁星。古人根据岁星所在的星次来纪年,就是岁星纪年法。
岁星纪年法较为原始,盛行于东周时期。当时王权衰微,周天子虽坐镇王城洛阳,但无力对诸侯进行约束。各诸侯国各自为政,如果都用本国年号纪年,互相交往就会非常不便。这时候,岁星纪年的优势显现出来,人们以此避免了历法混乱。
不过,木星只是大约以“十二年为一周天”,岁星纪年法用得久了,也会产生误差,与实际天象不符。因此,后来它被西汉太初历、东汉四分历等取代。
噎鸣是岁星纪年法的开创者,《大荒经》中称他“处于西极,以行日月星辰之行次”。近代学者袁珂为其作注称:“……即此噎鸣,盖时间之神也。”可见噎鸣名气虽不大,地位却很高。
噎鸣是共工之孙,夸父是共工的曾孙,可见共工的后人多与天文历法有关,且作出过很大的贡献。
在上古神话中,共工的形象并不太好。他曾怒触不周之山,结果导致天地倾覆,使女娲不得不出手补天,这又是怎么回事呢?(首席记者 张广英)
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