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羿射九日与羲和浴日(上古神话与洛阳)

您当前的位置 : 洛阳网 > 新闻中心 > 洛阳 > 经典洛阳 > 河洛广记  来源: 洛阳网 2021.10.12 08:34

  在文字记载出现以前,上古史是与神话传说纠缠在一起的:大禹治水、愚公移山、夸父逐日、女娲补天……溯源华夏文明,这也是一座座绕不过去的“高山”。

  对上古史的解读,人们一向见仁见智。作为“最早的中国”,洛阳又与这些神话有着怎样的渊源?

  羿射九日的传说

  “很久很久以前,天上有十个太阳,烤得大地寸草不生,人们苦不堪言。于是,人们请来一个叫羿的神箭手,射落了九个太阳……”在上古神话中,羿射九日的故事并不复杂,很适合讲给小孩子听。

  不过,天上真的出现过十个太阳吗?

  成书于西汉初年的《淮南子》,对羿射九日的故事有详细记载:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食……”除了天上十日并出,地上还有凿齿、修蛇等猛兽出没,眼看百姓都活不下去了,怎么办?

  正苦恼时,尧想到了一个人,就是善射的羿。在尧的安排下,羿“上射十日”,下诛怪兽,使大地恢复生机。百姓高兴极了,拥戴尧为天子。

  在《淮南子》之前,战国人屈原在《楚辞·天问》中也提到了羿,说:“羿焉彃(bì)日?乌焉解羽?”东汉人王逸根据《淮南子》将其解释为,尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿射十日,中其九日。日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。

  当时十日并出,羿射落九日,还在天上留了一个,这个容易理解,可为什么要说是“九乌皆死”呢?

  原来,这里的乌指三足乌,也称金乌。东汉学者王充在《论衡》中说:“日中有三足乌,月中有兔、蟾蜍。”曹魏时期,学者张揖在《广雅》中也说:“日中有金乌。”古人常以金乌指代太阳,就像以蟾蜍指代月亮一样。

  早在战国时期,羿射九日的故事就开始流传,而它更早的源头,是在《山海经·大荒经》中。

  《山海经》因多记载“怪力乱神”之言,曾长期被视为不解之谜。如今越来越多的学者认识到,它其实是古人对山川地理、天文历法等的生动写照。如《失落的天书》作者刘宗迪认为,《山海经》中的《大荒经》就是“写照历法岁时的时间之书”。

  今年32岁的“神都俗人”杨官朋在bilibili网站(简称B站)讲上古史,他考证后认为,《大荒经》描述的内容发生在洛阳盆地。

  如果羿射九日与天文历法有关,那么,《大荒经》中又是如何记载的?

  羲和浴日的故事

  《大荒经》中没有直接记载羿射九日,而是描述了羲和为太阳洗澡的画面:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”

  羲和是帝俊的妻子,生有十个太阳,并在甘水中为它们洗澡,这个神话称为羲和浴日。高大的扶桑树是太阳们的居所,洗完澡,它们就乖乖地回到树上,九个栖息在较低的树枝上,一个栖息在较高的树枝上,等着到天上值班。

  本来,十个太阳按照约定,轮流驾着三足乌东升西落,“一日方至,一日方出”,工作不累,也不会出什么岔子。有一天,不知怎么搞的,它们竟然一起出现在了天上。

  十日并出是个奇观,百姓却无心欣赏,因为大地被炙烤得寸草不生。后来,幸亏“羿射九日,落为沃焦”,天上只留下一个太阳,人们的生活才恢复正常。

  射落九日后,羿就成了人们心目中的英雄。不过,屈原在《楚辞·天问》中提到,这位神箭手到人间除猛兽时,还曾射瞎河伯,并抢了河伯的妻子雒嫔。在上古神话中,雒嫔也被称为洛神。

  唐宋之后,羿射九日也被称为后羿射日。事实上,后羿和羿并非同一个人。

  古本《竹书纪年》中记载:“太康居斟鄩,羿亦居之,桀又居之。”这里的羿是后羿,他没有射过太阳,只是当过夏王朝的国君,并留下了后羿代夏的典故。

  夏都斟鄩地处伊洛平原,在今偃师二里头村一带。夏启死后,其子太康继位,将都城迁到这里,自己却不理朝政,时常到洛水南岸打猎,并数月不归,引起夏民的怨愤。

  后羿是有穷氏的首领,他见太康无道,便将其赶走,后来自己当了国君,仍定都斟鄩。他和神箭手羿一样善射,最终却被亲信寒浞(zhuó)杀死,也是可叹。

  历史上,说到后羿代夏,人们会想到太康失国;神话中,羿射九日对应的则是嫦娥奔月。

  与羲和浴日一样,《大荒经》中也描述了常羲给月亮洗澡的画面:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”

  原来,日月就是这样“诞生”的。它们的母亲又是什么身份呢?

  神话与天文历法

  《大荒经》是述图之作,也就是“看图说画”,羲和浴日、常羲浴月都是其中的画面。

  抛开神话的外衣,其实羲和、常羲的身份很明确,就是古代掌管天文历法的人。

  《尚书·尧典》中记载,帝尧曾命羲和,“钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”。在这里,羲和不是一个人,而是指羲、和这两个部族。他们肩负着制定历法的重任,因此要对日月星辰进行观测。

  在《大荒经》中,羲和是十日之母,掌管着太阳的东升西落。《广雅》中称羲和为“日御”,相当于为太阳驾车的人。这项工作太过重要,羲和一旦失职,就会造成四时失序,引起天下大乱。

  那么,羲和究竟会不会失职?答案是肯定的。

  比如,有人认为,所谓十日并出,并非天上真的出了十个太阳,而是羲和失职造成了历法混乱。结果,地上“焦禾稼,杀草木”,猛兽横行,民不聊生。随后,尧命羿射九日,其实就是整顿历法,使天下恢复秩序。

  在《尚书·夏书》中,记载了夏王朝的一次羲和失职事件。当时帝仲康在位,羲和沉湎于饮酒作乐,不好好观测天象,结果导致“废时乱日”,连日食发生也没察觉,弄得人们惊慌失措。仲康大怒,还命胤侯前去征伐羲和。

  历代学者对“羲和生十日”多有解读,有人认为,这里的“十日”并非十个太阳,而是代表以干支纪日,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸(guǐ)这“十干”。

  同理,常羲“生月十有二”,也不是生了十二个月亮,而是代表以地支纪月,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这“十二支”。

  也就是说,《大荒经》中的日月“诞生”神话,其实标志着用天干地支纪时的历法的“诞生”。因此,《吕氏春秋》中有“羲和作占日,尚仪(即常羲)作占月”的记载,羲和与常羲都是掌管天文历法的人。

  关于羿射九日的神话,你又有哪些看法呢?(首席记者 张广英)

[ 责任编辑:马佳佳 ]
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