黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。它生根于黄河流域，散落在中华大地的每个角落，穿起了中华五千年的历史沉浮。在日前的“文化和自然遗产日”活动中，中国社会科学院学部委员刘庆柱在二里头夏都遗址博物馆以“黄河文化与中原文明”为题，带领大家回顾了黄河文化在中国传统文化中的独特地位及重要影响。
黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。它生根于黄河流域，散落在中华大地的每个角落，穿起了中华五千年的历史沉浮。在日前的“文化和自然遗产日”活动中，中国社会科学院学部委员刘庆柱在二里头夏都遗址博物馆以“黄河文化与中原文明”为题，带领大家回顾了黄河文化在中国传统文化中的独特地位及重要影响。
“黄河”称谓有核心、中心之意
刘庆柱提到，黄河流域孕育了中华民族的“根文化”，也就是中华民族的“源文化”，而“黄河”的称谓，也体现了其独特的文化地位。
刘庆柱给大家讲解了中国古代历史上的“黄河”称谓：殷人称黄河为“高祖河”(《卜辞》)；甲骨文中称黄河为“河宗”；《史记》中曾把黄河称作“大河”；《汉书·西域传》中提到，“其河(黄河)有两源，一出葱岭，一出于阗……为中国河云”；《水经注》中称黄河为“上河”。
根据《汉书》记载，黄河之名正式出现于西汉时期。刘庆柱认为，黄河之“黄”不应解释为浑浊的“黄色水”。“黄”为“五色”之“中”，对应的是中国传统文化中的“五方”之“中”，以及位于“五行”之中的“土”，意味着核心、中心，是其根源性、正统性的象征。这也是黄河在历史上被称为“高祖河”“河宗”“大河”“中国河”“上河”的原因。
周成王迁都洛邑体现“求中”观念
我国古人很早就有“求中”的观念，对“中”的信仰、追求始于史前时期，以“中”为核心的理念一直传承到现在。
刘庆柱说，古人寻找“中”的行动，伴随着都城的选址不断推进。1963年，在陕西宝鸡发现了3000年前的铜尊，这件铜器因为记载了一位叫“何”的贵族受到周王赏赐，因此被称为“何尊”。何尊的铭文里有一句话“宅兹中或”，就是说都城要选在“中”的地方，也就是天地之中。而“或”实际就是指地域的“域”，在“或”之外加上“口”就是“國”(国)，“中或”指代的是当时周成王迁都的洛邑，即现在的洛阳。
由秦汉至唐宋时期，国家统一时期的都城基本都在黄河流域的长安、洛阳、开封等，继承了夏商以来“择中建都”的传统。
黄河文化蕴含“中”这一核心文化
刘庆柱认为，黄河文化蕴含了“中”与“中和”的中华文明核心文化。随着封建王朝的发展，“求中”的原则也在发展，从都城发展到皇城，从皇城发展到宫城。
刘庆柱说，古代都城及宫城布局形制所呈现的“中”的观念，是“中华历史文化基因”。这是因为，在中华五千年历史发展中，它被中华大地的各个民族认同，考古发现与古代文献记载均佐证了这一历史：鲜卑人建立北魏王朝，迁都于“天地之中”的洛阳，继承汉长安城、汉魏洛阳城布局形制，营建北魏洛阳城，使都城“中”的观念更加深化，开创了中国古代都城的“三城制”，完善了都城“中轴线”，弘扬了先秦、汉魏都城的宫门门阙形制，使北魏洛阳城宫城阊阖门布局形制对后代产生深远影响。此后北方族群入主内地，先后建立了金、元、清王朝，他们定都北京，其都城形制依然承袭了几千年形成的“中”的传统。
作为中华民族的根与魂，黄河文化具有典型的“山-河”文化特征——黄河绵延千里为玉带，西岳华山、中岳嵩山、东岳泰山为三颗璀璨的明珠，其间各时期文化遗产星罗棋布，形成了“一河三山”的广袤中华文明历史时空。“河山”是中华民族关于“国家”的称谓，中国人常说的“大好河山”可以为证。（记者 智慧）
|
