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厚德载物的黄河魂

您当前的位置 : 洛阳网 > 新闻中心 > 洛阳 > 经典洛阳 > 河洛广记  来源: 洛阳网—洛阳日报 2019-12-25 08:35
    

黄河之水天上来 聂剑帆 画

      习近平总书记《在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的讲话》中说:“黄河是中华民族的母亲河。”“千百年来,奔腾不息的黄河同长江一起,哺育着中华民族,孕育了中华文明。”今天,我通过认真学习这个重要讲话,进一步谈谈对黄河精神的认识。

  地势坤,君子以厚德载物

  黄河以“百折不挠的磅礴气势塑造了中华民族自强不息的民族品格”,“自强不息”是黄河精神的一个重要方面。与“自强不息”对应的“厚德载物”,是黄河精神的另一个重要方面。

  “厚德载物”一词,出自古代河洛地区重要经典《易经·坤·象》:“地势坤,君子以厚德载物。”意思是指君子的品德,应如大地般厚实,可以承载万物。厚德载物,即以深厚的德泽育人利物。也就是说,想要载物必须有厚德。做人首先要强调厚德,不断提高自身的道德修养。只有增加了内涵,具备了崇高的道德和博大精深的学识,践行仁、义、礼、智、信等道德规范,才能成为君子。

  显然,真正的君子指的是道德层面上的,君子要做到厚德载物,要有忠诚守信等美好的道德风范。

  大学之道,在明明德

  “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”是古代黄河流域重要经典《礼记·大学》开篇的第一句话,也是整篇《大学》的纲领,是说“大人之学”或者“君子之学”的宗旨在于弘扬光明正大的品性,并且推己及人,把这种品性运用到教育和引导人上去,最后达到最完善的道德境界。“明明德”“亲民”“止于至善”这三句话是整篇《大学》的纲领,也是儒家修养的目标。

  明德,光明之德。《史记·五帝本纪》:“天下明德皆自虞帝始。”北宋曾巩《谢雨文》:“吏无明德,但知告其困急于神。神既赐之,其尚终惠。”在《尚书·咸有一德》中指一德,又称天德、圣德、乾德、大德、俊德、正德、元德、上德,属性是专、精、纯、朴、高、远、深等,总称厚德。

  明德是上古帝王追求的目标。据古书记载:“(黄帝)有圣德,授国于有熊。”帝喾(kù)是黄帝的曾孙,《史记·五帝本纪》称他:“其色郁郁,其德嶷嶷。其动也时,其服也士。帝喾溉执中而遍天下,日月所照,风雨所至,莫不从服。”《史记·殷本纪》说,伊尹立太甲为王,由于太甲不遵循商汤制定的典章,被伊尹放逐在桐宫。太甲居住在桐宫三年,悔过返善,伊尹才把太甲迎回到都城西亳(偃师商城),而使之重新主持国政。太甲修德,万国部落纷纷归服,天下安定,伊尹作《太甲训》三篇,褒扬太甲。

  周初统治者在夏礼和商礼的基础上,以“亲亲”“尊尊”原则为基准,强调德的要求,进行全面调整,形成了包括宗法制、分封制和国家活动等在内的系统的典章制度,以及人们的行为规范和婚、丧、冠、祭等各种礼仪。周公在洛阳制礼作乐,提出“明德慎罚”,开启了中国古代政治中重视“德”的传统;周公非常重视民众的意向,主张对待民众要像对待自己幼小的儿子那样关爱保护。“明德慎罚”“怀保小民”是周公治国的根本原则,孔子的“德政”思想、孟子的“仁政”思想实际上导源于此。

  西周初年即有刑法,分轻典、中典、重典,合称三典。西周穆王时,命吕侯在都城洛邑(洛阳)所作的《吕刑》,其基本精神仍在于贯彻周初法制的指导思想,在“明德慎罚”方面尤其突出,可称为西周刑事法律经验的理论总结。《吕刑》要求用刑必须以德教为本,必须适“中”,此后通篇反复强调“中”字,力求不轻不重。《吕刑》以论刑为主题,但同时反复突出崇德,要求司法应效法“天德”,无所偏私。

  “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”其要达到的目的,是培养厚德载物的君子。西晋潘岳《西征赋》说:“乾坤以有亲可久,君子以厚德载物。观夫汉高之兴也,非徒聪明神武、豁达大度而已也;乃实慎终追旧,笃诚款爱;泽靡不渐,恩无不逮。”这里潘岳赞美汉高祖刘邦是厚德载物的明君。

  “厚德”的哲学内涵

  关于“厚德”的哲学内涵,孔子将“智仁勇”称为“三达德”。他认为,仁以爱人为核心,义以尊贤为核心,礼就是对仁和义的具体规定。孟子在“仁义礼”之外加入“智”字,构成四德或四端。

  西汉董仲舒又加入“信”字,并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则,号“五常”。他说:“仁义礼智信五常之道。”其后,一批儒学家又加入“忠孝廉和”四字。

  《礼记·礼运》说:“大道之行也,天下为公。”东汉经学家郑玄等人解释,“大道”指放之四海而皆准的道理或真理;在大道施行的时候,天下是天下人所共有的天下。君子修德,公心第一、忠心为上。

  《孝经》说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”就是说孝是一切德行的根本,一切教化都是从它这儿生发出来的。后世儒学家把《孝经》概括为一句话:“百善孝为先。”

  《尚书·旅獒》说:“不矜细行,终累大德。”意思是不注意小事小节方面的修养,到头来就会伤害大节,酿成终生的遗憾。后世儒学家把他归结为一个“廉”字,就如唐代诗人孟郊说的:“大贤秉高鉴,公烛无私光。”

  “和”是厚德思想的终极目标。儒家关于天人之际的论辩与实践,奠定了儒家以“天下归仁”为核心、“和而不同”为原则的和谐文化精神,其主要内容为以“仁”为本的身心和谐观、由己及人的群体和谐观以及“天人合一”的宇宙和谐观。其中,“人和”最为重要,孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。”

  仁义礼智信忠孝廉和,构成厚德思想的理论体系和哲学内涵。厚德载物,是黄河文化的魂魄。(郑贞富)

[ 责任编辑:崔利利]
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