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自强不息的黄河精神

您当前的位置 : 洛阳网 > 新闻中心 > 洛阳 > 经典洛阳 > 河洛广记  来源: 洛阳网-洛阳日报 2019-12-19 08:51

  习近平总书记《在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的讲话》中说:“九曲黄河,奔腾向前,以百折不挠的磅礴气势塑造了中华民族自强不息的民族品格,是中华民族坚定文化自信的重要根基。”今天,通过认真学习这个重要讲话,谈谈对黄河精神的认识。

  天行健,君子以自强不息

  黄河以“百折不挠的磅礴气势塑造了中华民族自强不息的民族品格”,“自强不息”是黄河精神的重要方面,黄河精神是黄河流域各族人民共同创造的精神财富。

  “自强不息”一词,出自古代河洛地区重要经典《易经·乾·象》:“天行健,君子以自强不息。”意思是,天(即自然)的运动刚强劲健,与此相应,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,开拓进取,永不停息。

  《易经》源于河图洛书,体现了河洛先民的哲学智慧,是黄河文化的根和魂。“自强不息”一词,也是上古哲学家对黄河精神,即华夏民族精神的高度概括。

  什么是君子?《孔子家语》引孔子之言:“所谓君子者,言必忠信而心不怨,仁义在身而色无伐,思虑通明而辞不专;笃行信道,自强不息;油然若将可越,而终不可及者。此则君子也。”意思是,我们说的君子,他说话忠诚守信,心里没有埋怨;行为符合仁义道德,但他又没有夸耀自己的神态;思虑非常通达明了,言辞却不专断。他信奉道义,而且身体力行、自强不息;他所作所为是自自然然的,就好像你能够超过他,但终究又赶不上。这样的人就是君子。

  孔子所说的君子,要忠信、仁义、思虑通明等,但更重要的是“笃行信道,自强不息”。

  欧阳修《杂说三首并序》说:“天西行,日月五星皆东行。日一岁而一周。月疾于日,一月而一周。天又疾于月,一日而一周。星有迟有速,有逆有顺。是四者,各自行而若不相为谋,其动而不劳,运而不已,自古以来,未尝一刻息也。是何为哉?夫四者,所以相须而成昼夜四时寒暑者也。一刻而息,则四时不得其平,万物不得其生,盖其所任者重矣。人之有君子也,其任亦重矣。万世之所治,万物之所利,故曰‘自强不息’,又曰‘死而后已’者,其知所任矣。然则君子之学也,其可一日而息乎!”

  欧阳修从儒家哲学的“天人合一”思想出发,论述了“自强不息”的哲学内涵。他说,日月星辰的运转是他们的重任,修炼成为君子是每个人的重任。“自强不息”“死而后已”是天与人共同的重任所在。因此君子之学,不能有一天的休息。

  自强不息,是黄河文化的主题词

  由于有了自强不息的精神,才有伏羲画卦、明阴阳、定历法,才有炎黄二帝会盟、协和万邦,华夏民族在黄河腹地走出鸿蒙、走向文明;由于有了自强不息的精神,陈胜、吴广揭竿而起,项羽破釜沉舟,刘邦绝河亡秦,大汉帝国屹立于东方;由于有自强不息的精神,大汉铁骑威服四方,犯强汉者,虽远必诛;由于有自强不息的精神,大唐军团寒风拂剑、铁马冰河,使万里山河固若金汤;由于有自强不息的精神,大宋种家将、杨家将、岳家军,碧血丹心、血染黄沙,留下了千古绝唱。

  自强不息的精神,铸造了汉唐盛世。这一时期的名臣,劝导他们的君王要自强不息。《后汉书·黄琼传》记载,东汉顺帝登基三年不举行籍田之礼。这是古代吉礼的一种,即春耕之前,天子率诸侯亲自耕田的典礼,它是“祈年”的礼俗之一,又称“亲耕”,寓有重视农耕之意。东汉黄琼上奏汉顺帝,要求他举行籍田之礼,奏文说:“先农之礼,所宜自勉。以逆和气,以致时风。《易》曰‘君子自强不息’,斯其道也。”顺帝听从了他的意见。

  《北齐书·樊逊传》记载,樊逊上书劝导北齐开国皇帝高洋要“帝德休明,自强不息”。《周书·武帝纪》说北周武帝“劳谦接下,自强不息”。《隋书·高祖纪》评价隋文帝:“自强不息,朝夕孜孜,人庶殷繁,帑藏充实。是虽未能臻于至治,亦足称近代之良主。”

  《贞观政要》第二卷,记载了唐太宗和魏徵的一段对话:太宗问魏徵:“朕克制个人的私欲,仰慕效法前代圣贤。至于积德、累仁、丰功、厚利,朕时常把它们放在首位,用于勉励自己。不知这四个方面,朕哪些做得好、哪些做得差呢?”魏徵回答:“德、仁、功、利四个方面,陛下都在做。在我看来,陛下对内平定各种祸乱,对外消灭了戎狄对边疆的威胁,这是陛下的功劳。安抚百姓,使他们生活有依靠,这是陛下的功德。从这方面看,陛下的功利占了多数,只是德与仁这两方面,希望陛下自强不息,必定可以做到。”

  自强不息,是读书人的座右铭。东汉哲学家仲长统《昌言》云:“(孔子)犹十五志学,朋友讲习,自强不息,德与年进,至于七十,然后从心而不逾矩。况于不及中规者乎,则不自勉也?”

  唐代诗人孟浩然《书怀贻京邑同好》记述自己读书情况时说:“维先自邹鲁,家世重儒风。诗礼袭遗训,趋庭沾末躬。昼夜常自强,词翰颇亦工。”唐代诗人李群玉自称:“小子书代耕,束发颇自强。”白居易说:“夫千里之行,始于足下,苟自强不息,亦何远而不届哉?”

  《二十四史》褒扬了很多有自强不息精神的人,《南史·彭城王义康传》说刘义康“自强不息,无有懈倦”。《旧唐书·韦思谦传》说:“韦思谦始以州县,奋于烟霄,持纲不避于权豪,报国能忘于妻子。自强不息,刚毅近仁,信有之矣!”

  自强不息,是历代治理黄河的奋斗精神

  曾几何时,黄河由于自然灾害频发,特别是水害严重,“三年两决口、百年一改道”,给沿岸百姓带来深重灾难。据统计,从先秦到新中国成立前,黄河下游共决溢1500多次,改道26次,北达天津,南抵江淮。1855年,黄河在兰考县东坝头附近决口,夺大清河入渤海,形成了现行河道。 “黄河宁,天下平。”从某种意义上讲,中华民族治理黄河的历史也是一部治国史。自古以来,从大禹治水到潘季驯“束水冲沙”,从汉武帝“瓠(hù)子堵口”到康熙帝把“河务、漕运”刻在宫廷的柱子上,中华民族始终在同黄河水害作斗争。

  这是一部中华民族治理黄河的历史,又是中华儿女自强不息的奋斗史。

  “分阴寸晷(guǐ)”,形容时间珍贵,要珍惜光阴。出自唐代徐坚的《初学记》。该书卷一说:“王隐《晋书》曰:陶侃少长勤整,自强不息,常语人曰:大禹圣人,乃惜寸阴;至于凡俗,当惜分阴。潘尼诗曰:尺璧信易遗,寸晷难可逾;成名非我事,所玩琴与书。”

  尧舜禹活动的中心在黄河中游,大禹治水的故事也发生在这里。当尧成为酋邦联盟王国首领时,发生了洪涝灾害,鲧(gǔn)受命领导治水工作,失败被杀。鲧虽死而洪水不息,但舜杀鲧树立了权威,帝尧去世,舜嗣位,四岳举荐鲧的儿子禹继续进行治水的工作。《史记·夏本纪》曰:“禹乃遂与益﹑后稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土,行山表木,定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。薄衣食,致孝于鬼神。卑宫室,致费于沟淢。陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘檋(jú山行用具)。左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。”

  《夏本纪》记述大禹的自述道:“予娶涂山,辛壬癸甲,生启予不子,以故能成水土功。”大禹为了治水,劳身焦思,三过家门而不入,终于平定了水患。这种自强不息的治河精神,在长期的治河实践中代代传承。

  西汉元光三年(公元前132年),黄河决入瓠子河,淮、泗一带连年遭灾。至元封二年(公元前109年),汉武帝发卒数万人筑塞,下令以薪柴及所伐淇园竹所制成的楗堵塞决口,成功控制洪水。其后,汉武帝写下有名的《瓠子歌》,记述了万众一心共堵决口的经过。

  西汉末年,黄河、汴渠决坏,水患持续60余年,到东汉永平十二年(公元69年)夏,王景奉诏和王吴共同主持了对汴渠和黄河的综合治理工作。王景依靠数十万人的力量,一方面修筑从濮阳城南到渤海千乘县的千余里黄河大堤,另一方面整治了汴渠渠道,新建了汴渠水门。自此,黄河800年不曾改道。

  明代中期,水利学家潘季驯曾四次主持治理黄河和运河,前后持续27年。他全面总结了中国历史上治河实践中的丰富经验,发明“束水冲沙法”,深刻地影响了后代的“治黄”思想和实践。清朝康熙帝在位期间,曾经南巡六次,而主要目的就是为了巡视河工。康熙帝把黄河治理当作首要工作,在位六十余年从未放松,为清王朝的稳定打下了坚实的基础。

  这种前赴后继、团结奋斗的治河实践,从内涵和实质上极大地丰富了自强不息的黄河精神。(郑贞富)

[ 责任编辑:史戎戎]
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