夏商周时期的姒姓有莘氏，本是夏禹之后。然而，古史有“鲧(gǔn)娶于有莘氏”的记载。那么，禹母有莘氏的族姓是什么？汉代盛传“禹兴于西羌”“禹生于石纽”的故事是怎么回事？这些都是古史学界颇为纠结的话题。
夏商周时期的姒姓有莘氏，本是夏禹之后。然而，古史有“鲧(gǔn)娶于有莘氏”的记载。那么，禹母有莘氏的族姓是什么？汉代盛传“禹兴于西羌”“禹生于石纽”的故事是怎么回事？这些都是古史学界颇为纠结的话题。
1 鲧娶有莘氏与姒姓莘国
夏商周时期有姒姓有莘氏，据载，“辛氏，夏启封支子于莘，莘、辛声相近，遂为辛氏，周有辛甲、辛有”。《元和姓纂》说“姒姓，夏后启别用国为姓”，故有辛氏，是有莘氏可书作有辛氏。《诗·大雅·大明》云：“缵女维莘，长子维行，笃生武王。”毛传：“莘，太娰国也。”《世本》云：“莘国，姒姓，夏禹之后，即散宜生等求有莘美女献纣者。”这说明周武王母族有莘氏，当是姒姓国族。
然而，古史有“鲧娶于有莘氏”的记载。据《大戴礼记·帝系》说：“鲧娶于有莘氏之子，谓之女志氏，产文命。”《世本·帝系篇》载：“鲧娶有辛氏女，谓之女志，是生高密。”东汉史学家宋衷云：“高密，禹所封国。”《汉书·古今人表》说：“鲧妃，有辛女。”有莘氏的名号，古史有不同的记录。因莘字，可通作辛。故有莘氏即有辛氏。鲧娶有莘氏女为妻，生大禹。可见有莘氏就是夏禹的母族。
中国古代有“同姓不婚”的社会习俗。《左传·僖公二十三年》有“男女同姓，其生不蕃”的记载。在“同姓不婚，恶不殖也”的古代社会，禹母有莘国与禹后有莘氏，属于不同的部族。那么，夏禹母族有莘国到底是什么族姓？
据《史记·六国年表》云：“禹兴于西羌。”《新语·术事》载：“大禹出于西羌。”《吴越春秋·越王无余外传》说：“鲧娶于有莘氏之女‘而产高密，家于西羌’。”《潜夫论·五德志》也说：“修纪见流星，意感生白帝文命戎禹。”这些记载都说大禹岀生于西戎的羌族家庭(羌同姜)。
羌族多居住在我国古代的西部地区。历史学家马长寿指出：“古代的氐和羌都是西戎，都居住在西方。”据《国语·郑语》载，周幽王时，郑桓公看到周室日趋衰落，想找个安全的地方居住，便询问史伯说：“谢西之九州如何？”三国史学家韦昭注：“谢，宣王之舅申伯之国，今在河南。”历史学家顾颉刚先生说：“所谓‘谢西’，即今河南省的西境，那边有周代的九州。”九州戎是四岳之后“姜戎”中“最为强盛”的一支，在今陕西商县到河南嵩县的“伊、雒二水”流域。这说明远古时代，伊、洛两岸曾是姜戎的聚居地。据《国语·周语上》载：“有神降于莘。”韦昭注：“莘，虢地也。”在今河南三门峡市，在伊水沿岸的今栾川、嵩县、伊川地区以及今三门峡市境内，都保存着大量关于有莘氏的遗迹和传说。西羌可解为居住在西边的羌族之义。因夏族居住在嵩山周围地区，把居住在嵩山以西的姜姓部族称之为西羌，也是可能的。
禹属黄帝之后，羌族乃炎帝苗裔，而姬姓的黄帝族与姜姓的炎帝族世为婚姻。虞夏商周时期，姬姓的黄帝族与姜姓的炎帝族，早已形成互为婚姻的政治集团。这种联姻习俗直到春秋战国之世，仍相沿未改。由此推测，夏禹母族有莘国应是炎帝后裔的姜姓部族。
中国古代的王公贵族，向来都把婚姻看作是“合二姓之好”的政治行为。婚姻双方常把联姻作为扩大家族势力，决定家族利益的重要机会。所谓“禹兴于西羌”，如同禹“娶于塗山氏”，商汤“娶有莘氏”。因此，《史记·外戚世家》有“夏之兴也以涂山”、《新序·杂事一》也有“禹之兴也以涂山”“汤之兴也以有莘”的评语。这就是禹兴于西羌说法的缘由。
还要说明的是，姜姓有莘氏居住的今伊川新城地区，是夏都阳城通向尧都平阳(即考古发现山西临汾的陶寺遗址)的必经要地，战略地位非常重要。因此，夏代建立后，夏启便将其支子分封到姜姓有莘氏故地，以便巩固夏部族的统治地位。原来的姜姓部族遂迁往他处。这就是姒姓有莘氏的来历。
2 禹“生于石纽”的传说
《淮南子·修务训》载：“禹生于石。”西汉史学家扬雄《蜀王本纪》说：“禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽。”广柔县即今四川省汶川县(今汶川与北川县相邻)，石纽本为石头尖上的意思。我国古代盛行母石崇拜。汉武帝元封元年(公元前110年)，武帝到嵩山“登礼中岳，见夏后启母石”。我国彝族也盛行“母石崇拜”的神话传说(任仕民《彝族母石崇拜及其神话传说》)。故所谓禹“生于石纽”的传说，当是中华先民母石崇拜的产物。
四川省绵阳市北川县是羌族的聚居区。历史学家李学勤先生指出：“石纽这一带的羌人原非土著。”虞夏时期，炎帝族从晋南地区向外迁徙，其中一路向西到达今陕西宝鸡、甘肃及四川等地。到秦汉，生活在今四川地区的羌族居民，尚保留着“鲧娶于有莘氏之女”的美好传说，遂将禹生于石地点附会在北川的石纽。所谓禹生于石纽的故事，就属于这种性质的传说。
2007年秋，北川县举办大禹文化学术研讨会，蒙会议安排，我与李学勤、历史学家黄剑华等先生曾到石纽碑刻遗迹考察。我们发现在山半腰的巨石上，刻有篆书“石纽”二字，遂合影留念。从其传说背景和书法风格看，很可能是东汉时期的遗物。
自秦汉以来，我国许多地方都出现与大禹治水相关的民间传说和文化遗存。这些文化遗存，大多都是对大禹治水精神崇拜的纪念性遗迹。
3 有莘国地望与考古调查
夏商时期有莘国的地望在哪里？这是史学界尚未解决的重要问题。
-有莘国地望的不同说法
目前，有莘国地望主要有四种不同说法。
一是河南伊川说。据《吕氏春秋·本味篇》记载，“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中”，其母居伊水之上“故名之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也”。东汉史学家高诱注：“侁，读曰莘。”故有侁氏即有莘氏。《水经注·伊水》说：昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于伊川中，“莘女取而献之，命养于庖，而长有贤德，殷以为尹，曰伊尹也”。这说明夏商的有莘国，就在“伊川之滨”。其地望在今洛阳市栾川、嵩县、伊川县境内。这是有关有莘国地望年代最早且最具权威的文献记录。
二是陕西合阳说。周武王的母族有莘氏本是姒姓国族。《诗·大雅·大明》云：“缵女维莘。长子维行，笃生武王。”毛传：“莘，太娰国也。”《括地志》云：“古莘国城在同州河西县南二十里。”在今陕西合阳县东南。
三是山东曹县说。《左传·僖公二十八年》载：“晋侯登有莘之虚以观师。”语言学家杨伯峻注：“有莘氏之虚在今山东曹县西北。”在今山东曹县西北。
四是河南陈留说。《史记·殷本纪》载，伊尹“欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣”。《正义》引《括地志》云“古莘国在汴州陈留县东五里，故莘城是也”。在今河南开封市东南。
上述四种说法，河南陈留说，因资料晚出，不足为信。陕西合阳的有莘氏、山东曹县的有莘之虚等，大都是夏商周时期有莘氏族群迁徙扩散后留下的遗迹。
-有莘国地望的考古调查
我认为，位于今伊川县东南伊水西岸的新城遗址，就是夏商时期的有莘国故城。
据《战国策·秦策一》载：“秦攻新城、宜阳，以临二周之郊。”《史记·秦本纪》载：秦昭王十三年(公元前293年)，“左更白起攻新城”。新城故城位于伊川县城东南部。自春秋战国至清朝末年的“晋楚孔道”从城西经过，地理位置颇为重要。
自20世纪80年代以来，我们曾对新城故城遗址进行多次考古调查。发现这座城址略呈长方形，城墙东西长1680米，南北宽1250米，面积约2平方公里。特别重要的是，在“新城故城”及其周围，还发现多处大型仰韶文化晚期和龙山文化聚落遗址。在新城东部隔伊河相望，有总面积约30万平方米的土门遗址，发现有房屋遗址以及大量灰坑和墓葬。这些重要发现，为探索夏商时期有莘氏的活动地域，提供了重要佐证。
伊川新城及其周围是夏商时期有莘国活动的中心地区，还有两项重要佐证：
首先，伊川新城与有莘氏的名义相通。《战国策·楚策一》云，城浑出周“至于新城”。缪文远注：“新城，在今河南伊川县西南。”莘，通作新。《大戴礼记·帝系篇》云：“鲧娶于有莘氏之女。”《世本·帝系篇》《汉书·古今人表》均作“有辛氏”。《释名·释天》说：“辛，新也，物初新者皆收成也。”王念孙《尔雅·释草》疏证说：“新与辛同。”可以为证。
其次，伊川新城与夏鲧部族相邻。夏是居住在嵩山周围的古老部族，鲧则是其始祖。古本《竹书纪年》载：“禹都阳城。”《孟子·万章上》载：“禹避舜之子于阳城。”阳城在今河南登封市郜城镇王城岗。因此，《孟子》所说“伊尹耕于有莘之野”的有莘国故城，当在今洛阳市伊川县城东南隅。（蔡运章）
