隋文帝开皇二十年(公元600年)，玄奘大师诞生于洛州缑氏县(今偃师)，直到隋炀帝大业十四年(公元618年)，玄奘大师一直生活在洛阳。唐太宗贞观十九年(公元645年)二月，玄奘大师谒唐太宗于洛阳宫，在洛阳停留约一个月。唐高宗显庆二年(公元657年)春二月，玄奘大师随驾至洛阳，在洛阳生活一年左右。唐高宗麟德元年(公元664年)二月五日夜半，玄奘大师圆寂。玄奘大师世寿65岁，先后共计在洛阳生活了近20年。
隋文帝开皇二十年(公元600年)，玄奘大师诞生于洛州缑氏县(今偃师)，直到隋炀帝大业十四年(公元618年)，玄奘大师一直生活在洛阳。唐太宗贞观十九年(公元645年)二月，玄奘大师谒唐太宗于洛阳宫，在洛阳停留约一个月。唐高宗显庆二年(公元657年)春二月，玄奘大师随驾至洛阳，在洛阳生活一年左右。唐高宗麟德元年(公元664年)二月五日夜半，玄奘大师圆寂。玄奘大师世寿65岁，先后共计在洛阳生活了近20年。
1 唐玄奘诞生凤凰谷
《大慈恩寺三藏法师传》记载说：“法师讳玄奘，俗姓陈，陈留人也，汉太丘长仲弓之后……祖康，以学优仕齐，任国子博士，食邑周南，子孙因家，又为缑氏人也。”
根据以上记载并参阅其他资料可知：玄奘法师俗姓陈，名祎，原籍河南陈留县(今开封市祥符区陈留镇)。所谓“汉太丘长仲弓之后”，系指玄奘先祖为东汉的陈实，仲弓是陈实的字。太丘县，治今河南永城西北，太丘长，就是这个县的行政长官。
重要的是玄奘的祖父陈康，以学优出仕北齐，“食邑周南，子孙因家，又为缑氏人也”。西晋挚虞曰：“古之周南，今之洛阳”(《史记集解》)。就是说从北齐时期玄奘的祖父陈康起，他的子孙们就定居在河南洛阳缑氏县了，其故里就在凤凰谷里的陈河村。玄奘的父亲陈慧(又作惠)，曾举孝廉，历任陈留、江陵等县令。鉴于隋末政治败坏，挂冠返里，隐居不任，隋炀帝大业五年(公元609年)辞世，当年玄奘十岁。
另有文献记载，玄奘的母亲姓宋，隋洛州长史(州官佐官，略同副职)宋钦之女，所生兄妹四人中玄奘最小。隋文帝仁寿四年(公元604年)，宋氏亡故，时玄奘五岁。
《大慈恩寺三藏法师传》记载，小陈祎“幼而珪璋特达，聪悟不群”，八岁那年，父亲给他口授《孝经》，当讲到“曾子避席”时，小陈祎立刻整衣而起，父问其故，他答道：“曾子闻师命避席，我今奉慈训，豈宜安坐？”于是“父甚悦，知其必成”。《大慈恩寺三藏法师传》又说，小陈祎“自后备通经奥，而爱古尚贤，非雅正之籍不观，非圣哲之风不习”，“虽钟鼓嘈囋于通衢，百戏叫歌于闾巷，士女云萃，其未尝出也”。
2 十三岁出家净土寺
隋炀帝大业六年(公元610年)，玄奘十一岁。此前，二兄陈素已出家，法名长捷，住东都净土寺。“察法师堪传法教”，遂携入道场，为“少年行者”(童行)，在净土寺诵习《维摩诘所说经》《妙法莲华经》。
隋炀帝大业八年(公元612年)，玄奘十三岁，正式出家于净土寺，法名玄奘。关于玄奘出家一事，《大慈恩寺三藏法师传》有记载：“有敕于洛阳度二七僧(十四名)，时业优者数百，法师以幼小不预取限，立于公门之侧。时使人大理寺卿郑善果有知人之鉴，见而奇之，问曰：出家意何所为？答曰：意欲远绍如来，近光遗法。(郑)果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。”此后，从景法师听受《湼槃经》，“执卷伏膺，遂忘寝食”；从严法师学习《摄大乘论》，“爱好愈剧，一闻将尽，再览之后，无复所遗”。
隋唐东都洛阳净土寺，原是北魏洛阳的净土寺。隋炀帝大业四年(公元608年)，从北魏洛阳城(汉魏洛阳故城，今白马寺一带)迁建于隋东都洛阳城建阳门(今洛龙区李楼镇楼村东侧)内。唐太宗贞观三年(公元629年)，净土寺又被迁建在上东门(今瀍河区塔湾村南)内毓材坊。
近些年，有一些宣传介绍伊川净土寺、巩义石窟寺的文章，把它们说成是玄奘大师出家的净土寺，这和真实的历史是相左的。
3 仪鸾殿酬答唐太宗
《大慈恩寺三藏法师传》等载：唐太宗贞观十九年(公元645年)春正月“壬辰，法师谒文武圣皇帝(唐太宗)于洛阳宫，二月己亥，见于仪鸾殿，帝迎慰甚厚”。
二人在仪鸾殿相见中，当玄奘一一回答了雪岭以西、印度之境，物产风俗、故迹遗踪、博望张骞“之所不传”，司马迁、班固“无得而载”等唐太宗所问的方方面面后，唐玄宗对玄奘道：“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲覩，宜修一传，以示未闻。”玄奘当即应充。这就是后来面世的由玄奘口述、弟子辩机笔录而成的《大唐西域记》。
唐太宗又劝他还俗辅政，玄奘婉言谢绝，“玄奘少践缁门，伏膺佛道，玄宗是习，孔教未闻”，今若还俗，无异于是乘舟船行走陆地，我只愿“毕身行道，以报国恩”。
玄奘又奏，嵩岳之南、少室山北有少林寺，“玄奘愿为国就彼翻译”。唐太宗说，翻译佛经无须在山中，您游访西方后，我在西京建造弘福寺，寺内有禅院甚为虚静，法师可在那里翻译。诸有所需，都由房玄龄给予安排。
关于这次会见，有记载说，“从卯(5时至7时)至酉(17时至19时)，不觉时延，迄于闭鼓”(《续高僧传》)。从清晨至傍晚，可知交谈内容之广且深。
传文中提到的洛阳宫、仪鸾殿，据《资治通鉴》载，因为隋末战乱，东都洛阳城惨遭破坏，唐太宗诏令重修洛阳宫，重修了以乾阳殿为正殿的隋东都洛阳城宫城，其后即为唐东都洛阳城宫城，正南门为应天门(今周公庙之西)。洛阳宫修成后，唐太宗先后三次巡幸洛阳宫，并在第三次巡幸洛阳宫时与玄奘大师相见。仪鸾殿位于宫城西墙二门之北门宝城门(嘉豫门)内。
4 洛阳宫陪从唐高宗
《大慈恩寺三藏法师传》载，唐高宗显庆二年(公元657年)，“春二月，驾幸洛阳宫，法师亦陪从，并翻经僧五人，弟子各一人，事事公给”，“既到，安置积翠宫”。
积翠宫在隋唐东都洛阳城西苑内，《唐六典》作翠微宫。到了当年夏四月，唐高宗避暑于明德宫，法师亦陪从，安置飞华殿。明德宫也在隋唐西苑内，位于合璧宫(西苑最西一宫)东南，飞华殿在明德宫内。到了当年五月，唐高宗又“敕法师还于积翠宫翻译”。据载，玄奘大师此次居洛一年中所译佛典，应包括《阿毗达磨大毗婆沙论》部分内容及《观所缘缘论》等。
玄奘大师此次回到洛阳还完成了另一件大事，就是回访故里并改葬父母：“法师少离京洛，因兹扈从，暂得还乡，游览旧廛，问访亲故，沦丧将尽”，“唯有姊一人，适赢州张氏，遣迎相见悲喜。问姊父母坟陇所在，躬自扫谒。为岁久荒颓，乃更详胜地，欲具棺椁而改葬”。为此事，玄奘大师特上表请示唐高宗。高宗允其所请，并敕曰：“其法师营葬所需，并宜公给。”改葬时，“洛下道俗赴者万余人”，其中还应该有来自印度的“婆罗门上客”。
隋唐时期的少林寺，“其西台最为秀丽，即菩提流支(北魏僧人，本北天竺人，曾长住洛阳永宁寺)译经处，又是跋陀禅师(印度来华僧人，孝文帝为其建造少林寺)宴坐之所，见有遗身之塔”，且“寺西北岭下缑氏县之东南凤凰谷陈村，亦名陈堡谷，即法师之生地也”。当年九月二十日，“法师请入少林寺翻译……帝览表不许”。
到了当年的冬十二月，唐高宗做出了一项重大决策：改洛阳宫为东都。因“嫌封畿(jī)之褊隘，乃东分郑州之汜水、怀州之河阳，西废榖州，取宜阳、永宁、新安、渑池等县皆隶属焉”。对此重大举措，玄奘大师曾修表进贺。
当年十二月十五日，由唐代著名书法家王行满书丹的《大唐二帝圣教序》碑，立在缑氏县招提寺，碑文是唐太宗、唐高宗(当时尚为太子)分别撰写的赞颂玄奘大师和佛教文化的两篇文字。这也应该是和玄奘大师此次返洛有密切关系的重要活动。
至次年春正月，唐高宗车驾还西京，玄奘大师也陪从西还长安。唐高宗麟德元年(公元664年)二月五日夜半，玄奘大师圆寂。
玄奘大师是享誉中外的佛学大师、翻译家、旅行家、世界文化名人。玄奘大师生于洛阳，长于洛阳，出家于洛阳，修学起步于洛阳，是洛阳这方沃土，抚养了玄奘，培育了玄奘。玄奘大师是终其一生不忘初心的高僧大德，而他的“初心”，就是在洛阳净土寺出家时所讲的“远绍如来，近光遗法”！玄奘大师的人品、性格、学养乃至成就，国人共赞的玄奘精神、爱国主义，都与洛阳有深深的渊源关系。在玄奘大师圆寂1355周年之际，特奉此文，以表示对这位为世界做出了重要贡献的世界文化名人的尊崇和怀念之意。（徐金星）
