历史走得远了,一些原本清晰的东西也会模糊起来,比如传国玉玺。
据传,被历代皇帝奉为至宝的传国玉玺,最早是由秦始皇命人以和氏璧雕琢而成的。公元936年,石敬瑭引契丹兵攻陷洛阳,后唐末帝李从珂登楼自焚,传国玉玺从此销声匿迹。
然而,围绕传国玉玺的种种猜测,千百年来从未停息:它究竟是被焚毁了,还是早已失落?它到底是用和氏璧制成的,还是蓝田玉?又或者,传国玉玺是一枚还是两枚?为什么上面的铭文不统一?
现在,让我们沿着历史的脉络,看看传国玉玺与洛阳的渊源,也重新了解一下这些不解之谜。
1和氏璧
一块“疯狂的石头”
公元936年冬,后唐末帝李从珂在洛阳自焚殉国,传国玉玺从此没了下落。千百年来,关于它的传闻从未减少,人们一直试图弄清楚传国玉玺究竟长什么样。
这谈何容易。
别说传国玉玺了,就连秦始皇雕刻传国玉玺用的和氏璧,其真实模样也是一个谜。不信?看看去年热播的电视剧《芈月传》就知道了。
因剧情需要,《芈月传》中出现了和氏璧——一块圆盘状的美玉。芈月手捧亮闪闪的“稀世珍宝”,发出由衷赞叹:“这就是和氏璧啊!”结果,“芈月版”和氏璧引来不少观众质疑,一些网友更是吐槽,说它看上去不像珍宝,倒像一卷卫生纸。
在很多人的心目中,和氏璧应该薄而玲珑,这才符合美玉的样子。我倒觉得它能被奉为“天下所共传之宝”,还是有些分量更合情合理。
关于和氏璧的记载,最早出现在《韩非子》中。春秋时期,楚人卞和发现了一块璞玉,将它献给楚王,楚王“使玉人理其璞,而得宝焉”,就以和氏璧命名。卞和的名字得以流传,而在此之前,他因献玉付出了断去双脚的代价。
楚国将和氏璧作为国宝,珍藏了400多年,直到一次拿出来供人赏玩时丢失。又过了50多年,它出现在赵国都城邯郸。宦者令缪(miào)贤以500金将其买下,后被赵王据为己有。
和氏璧“重现江湖”,可是轰动性的大事件。很快秦王听说了此事,提出愿以秦国15座城池来换它,成语“价值连城”就是这么来的。
至此,和氏璧身价飙升,已成为一块“疯狂的石头”。对赵国来说,和氏璧更像一块烫手山芋。赵王不敢得罪强秦,只好派蔺相如将和氏璧送到秦国。蔺相如看出秦王没有诚意,便以撞碎玉璧相威胁,最终完璧归赵,秦王也无可奈何。
到了公元前228年,赵国为秦所灭,和氏璧还是到了秦国。秦始皇统一中国后,用它雕刻了一枚“天子玺”作为传国信物,相传这就是传国玉玺的最初版本。
2蓝田玉,传国玉玺的另一版本
曾经有人认为,和氏璧是一块圆形薄璧,并据此推断无法用它雕刻传国玉玺。
然而,明代学者宋应星在《天工开物》中说,“璞中之玉,有纵横尺余无瑕玷者,古者帝王取以为玺,所谓连城之璧”。可见和氏璧的大小轻重,很可能与人们想象的不一致。也就是说,只要秦始皇喜欢,用它来雕刻传国玉玺不成问题。
那么,为何在两汉的史料记载中,传国玉玺摇身一变,成了用蓝田玉雕刻而成的呢?
以东汉班固所著《汉书》为例,其中记载:“玺皆玉,螭虎钮,凡六,其文亦殊,曰:皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。外有大蓝田玉玺曰:受(一说昊)天之命,皇帝寿昌。皆以武都紫泥封之。”
要知道,班固是汉明帝身边的重臣,长住洛阳修史,有机会接触大量的皇家藏书。他在《汉书》中的记载,可信度是很高的。
两汉之后,到了魏晋,关于和氏璧版本传国玉玺的记载多了起来,如西晋陈寿著《三国志》,就称传国玉玺由和氏璧所刻。元末明初,罗贯中著《三国演义》,也沿袭了这一说法。
考虑到秦始皇南巡时,曾将和氏璧版本的传国玉玺抛入洞庭湖,直到8年后才失而复得,有学者推测,其间他又以蓝田玉重新雕刻了一枚,两汉时使用的就是蓝田玉版本传国玉玺。
再往后,两枚玉玺曾同时存在,如北齐的传国玉玺,据记载就是两个版本。
唐代李百药所撰的《北齐书》称“(北齐开国皇帝)文宣以玺告于太庙。此玺即秦所制,方四寸,上纽交盘龙。其文曰:受命于天,既寿永昌”,这里记载的是和氏璧版本传国玉玺。
元代马端临在《文献通考》中则记载了蓝田玉版本传国玉玺:“北齐制,天子六玺,并依旧式……又有传国玺,白玉为之,方四寸,螭兽纽,上交盘螭,隐起鸟篆书,文曰:受天之命,皇帝寿昌。”
总体来看,史料中记载的传国玉玺虽扑朔迷离,版本却基本就是这两个。
它们的铭文相对固定,和氏璧版本是“受命于天,既寿永昌”,蓝田玉版本是“受天之命,皇帝寿昌”。如果铭文与材质不符,则可以判定是假的。
3贾宝玉,另类解读的“传国玉玺”
后唐灭国后,石敬瑭建立后晋。他没有找到传国玉玺,只得自制一枚。此后,历代皇帝虽仍对传国玉玺念念不忘,却也渐渐看开了,觉得有了最好,没了日子照样过。
然而,作为正统皇权的象征,每遇改朝换代,传国玉玺的分量便会凸显出来,不仅勾起人们的愁思,也会掀起大大小小的风浪。比如旷世奇书《红楼梦》,有人认为它讲述的其实是明亡清兴那段历史,书中主人公贾宝玉的原型,就是双方争来夺去的皇权象征——传国玉玺。
对《红楼梦》的这种解读,出现在2008年《吴氏石头记》流出之后。《吴氏石头记》全称为《吴氏石头记增删试评本》,因藏家姓何,最初曾名“何初本”。该书讲的是《红楼梦》后28回内容,与前文呼应程度较高,因此被不少人采信。
一旦有了贾宝玉即传国玉玺的思路,人们便可在书中找到不少证据。比如贾宝玉出生时口含通灵宝玉,玉上刻着“莫失莫忘,仙寿恒昌”八个篆字,对照和氏璧版本传国玉玺的铭文,二者是不是很相似?
贾宝玉有“爱红的毛病”,喜欢吃人家嘴上的胭脂,袭人怎么劝也劝不住。如果把胭脂比为印泥,那么就容易说过去了:他代表传国玉玺,也就是皇帝之印,怎能不喜欢印泥?
就连贾宝玉的名字,也很有说道。相传武则天在洛阳当皇帝时,因嫌“玺”字发音不好听,便将传国玉玺改成了“传国宝”。也就是说,“宝玉”本身就有玉玺之意。他出生时“口中含玉”,若按字谜来猜,就是个“国”字,更证明他影射的是“传国玉玺”。
循着这个思路,有人重新解读《红楼梦》,认为这部书写了明末清初改朝换代的历史,薛宝钗一派代表大清,林黛玉一派代表大明,这两派都在不遗余力地争夺贾宝玉这枚“传国玉玺”。当然,结局是林黛玉早亡,贾宝玉与薛宝钗结了婚,大清胜出。
不过,作者对大明的感情显然很深。大明王朝因皇帝姓朱,又称朱明,《红楼梦》中“红”字随处可见:贾宝玉前世在“赤瑕宫”,在大观园中住“怡红院”……如此一来,清初将其视为禁书,也是情有可原的。
从传国玉玺扯到贾宝玉,貌似有点儿远了,不过这也证明,人们对传国玉玺的认识,其实还远远不够。(洛阳晚报首席记者 张广英)
(本系列完)